„Grimké“ seserys, panaikinimo atstovai iš Pietų Karolinos

Grimčės seserys, Sara ir Angelina, tapo pagrindiniais panaikinimo priežastis 1830 m. Jų darbai pritraukė daugybę dalykų ir atkreipė dėmesį ir grėsmes į jų kalbėjimą.

Grimkés pasisakė dėl labai prieštaringų vergija Amerikoje tuo metu, kai iš moterų nebuvo tikimasi įsitraukti į politiką.

Vis dėlto „Grimkés“ nebuvo tik naujovė. Jie buvo labai intelektualūs ir aistringi veikėjai viešojoje scenoje ir pateikė ryškų liudijimą prieš vergiją prieš dešimtmetį Frederickas Douglassas atvyktų į sceną ir elektrifikuotų prieš vergiją nukreiptas auditorijas.

Seserys turėjo ypatingą patikimumą, nes jos buvo Pietų Karolinos gyventojai ir kilusios iš vergus turinčios šeimos, laikomos Čarlstono miesto aristokratijos dalimi. Grimkés galėjo kritikuoti vergiją ne kaip pašalinius asmenis, bet kaip žmones, kurie, nors ir turėjo naudos iš jo, galų gale įžvelgė ją kaip blogio sistemą, menkinančią tiek valdovus, tiek vergus.

Nors seserys Grimké nuo 1850-ųjų išnyko iš visuomenės, dažniausiai dėl pasirinkimo, ir jos įsitraukė į įvairias kitas socialines priežastis. Tarp Amerikos reformatorių jie buvo gerbiami pavyzdžių pavyzdžiais.

Neatmetama jų svarba perkeliant abolicionizmo principus ankstyvajame judėjimo Amerikoje etapuose. Jie buvo labai svarbūs įtraukiant moteris į judėjimąir kurdami abolicionistus sukurkite platformą, iš kurios būtų galima pradėti judėjimą už moterų teises.

Sarah Moore Grimké gimė 1792 m. Lapkričio 29 d. Charleston mieste, Pietų Karolinoje. Jos jaunesnioji sesuo Angelina Emily Grimké gimė po 12 metų, 1805 m. Vasario 20 d. Jų šeima buvo garsi Charlestono visuomenėje, o jų tėvas Johnas Fauchereau Grimké buvo revoliucinio karo pulkininkas ir buvo Pietų Karolinos aukščiausiojo teismo teisėjas.

Grimkų šeima buvo labai turtinga ir mėgavosi prabangiu gyvenimo būdu, apimančiu vergus. 1818 m. Teisėjas Grimké susirgo ir buvo nuspręsta, kad jis turėtų pamatyti gydytoją Filadelfijoje. Jį lydėti pasirinko 26 metų Sara.

Filadelfijoje Sara turėjo keletą susitikimų su kveekeriais, kurie labai aktyviai dalyvavo kampanijoje prieš vergiją ir tai, kas taps vadinama Požeminis geležinkelis. Kelionė į šiaurinį miestą buvo pats svarbiausias įvykis jos gyvenime. Ji visada nemėgo vergovės, o kvestų antivergijos perspektyva ją įtikino, kad tai buvo didelė moralinė neteisybė.

Jos tėvas mirė, o Sara vėl išplaukė į Pietų Karoliną, įsitikinusi, kad baigsis vergija. Grįžusi į Čarlstoną, ji pasijuto atsitraukusi nuo vietos visuomenės. Iki 1821 m. Ji visam laikui persikėlė į Filadelfiją, norėdama gyventi be vergovės visuomenėje.

Jos jaunesnioji sesuo Angelina liko Čarlstonoje, o abi seserys reguliariai susirašinėjo. Angelina taip pat rinkosi kovos su vergove idėjas. Seserys iš savo tėvo buvo paveldėjusios vergus, kuriuos jie išlaisvino.

1829 m. Angelina paliko Čarlstoną. Ji niekada negrįš. Susijungusios su seserimi Sara Filadelfijoje, abi moterys tapo aktyvios kvekerių bendruomenėje. Jie dažnai lankydavosi kalėjimuose, ligoninėse ir nepasiturinčių įstaigose ir nuoširdžiai domėjosi socialinėmis reformomis.

1830-ųjų pradžioje seserys praleido ramiai atlikdamos religinę tarnystę, tačiau jos vis labiau domėjosi vergijos panaikinimo priežastimi. 1835 m. Angelina Grimké parašė nekantrų laišką Viljamas Lloydas Garisonas, panaikinimo aktyvistas ir redaktorius.

Garnizonas, Angelinos nuostabai ir vyresniosios sesers pasipiktinimui, paskelbė laišką savo laikraštyje „The Liberator“. Kai kurie seserų kvekerių draugai taip pat buvo nusiminę, kad Angelina viešai paskelbė norinti išlaisvinti Amerikos vergus. Tačiau Angelina įkvėpė tęsti.

1836 m. Angelina išleido 36 puslapių brošiūrą pavadinimu Kreipimasis į krikščioniškas Pietų moteris. Tekstas buvo labai religingas ir rėmėsi Biblijos ištraukomis, kad parodytų vergijos amoralumą.

Jos strategija buvo tiesioginis įžeidimas pietų religiniams lyderiams, kurie naudojosi Raštais tvirtina, kad vergija iš tikrųjų buvo Dievo planas JAV, o vergija iš esmės buvo palaimintas. Pietų Karolinoje reakcija buvo intensyvi, ir Angelinai grėsė baudžiamasis persekiojimas, jei ji kada nors grįš į savo gimtąją valstybę.

Išleidusios Angelinos knygelę, seserys nuvyko į Niujorką ir kreipėsi į Amerikos kovos su vergove draugijos susirinkimą. Jie taip pat kalbėjo moterų sambūriams ir neilgai trukus po turą po Naująją Angliją, pasisakė už panaikinimo reikalą.

Tapusios žinomos kaip „Grimké seserys“, šios dvi moterys buvo populiarus viešojo kalbėjimo būrys. Straipsnis Vermono feniksas 1837 m. Liepos 21 d aprašė „The Misses Grimké“ iš Pietų Karolinos “pasirodymą Bostono moterų kovos prieš vergiją draugijoje.

Angelina kalbėjo pirmą kartą, kalbėdama beveik valandą. Kaip laikraštis tai apibūdino:

„Vergija visuose jos santykiuose - moraliniame, socialiniame, politiniame ir religiniame - buvo pakomentuota radikaliai ir laivagalio sunkumas - ir teisinga dėstytoja neparodė nei sistemos ketvirčio, ​​nei gailestingumo jos atžvilgiu šalininkų.

„Vis dėlto ji nepasidavė savo pasipiktinimo Pietams titulu. Šiaurinė spauda ir šiaurinė sakykla - šiaurės atstovai, šiaurės pirkliai ir šiaurės žmonės atvyko dėl jos aršiausio priekaištų ir ryškiausio sarkazmo “.

Išsamiame laikraščio pranešime pažymėta, kad Angelina Grimké pradėjo kalbėdama apie aktyvią vergų prekybą Kolumbijos apygardoje. Ir ji paragino moteris protestuoti prieš vyriausybės bendrininkavimą vergijoje.

Tada ji kalbėjo apie vergiją kaip plačiai pagrįstą amerikiečių problemą. Nors vergiškumo institutas egzistavo pietuose, ji pažymėjo, kad šiaurės politikai jį pamėgo, o šiaurės verslininkai investavo į verslus, kurie priklausė nuo vergų darbo. Iš esmės ji kaltino visą Ameriką vergijos blogybėmis.

Po to, kai Angelina kalbėjo Bostono susitikime, sesuo Sara sekė ją ant podiumo. Laikraštyje buvo paminėta, kad Sara apie religiją kalbėjo paveikiai, ir pabaiga pažymėjo, kad seserys buvo tremtys. Sarah sakė gavusi laišką, kuriame ji informavo, kad daugiau niekada nebegali gyventi Pietų Karolinoje, nes mirties bausmės panaikinimo šalininkai nebus įleidžiami į valstybės sienas.

Neįmanoma abejoti, ar seserys būtų buvusios pavojuje, jei būtų lankęsi Pietų Karolinoje. 1835 m. Abolicionistai, manydami, kad yra pernelyg pavojinga siųsti vergus į valstybių vergvaldžius, pradėjo siųsti prieš vergiją nukreiptus pamfletus pietiniais adresais. pamfleto kampanija dėl to Pietų Karolinoje minios konfiskavo pašto maišus, o gatvėje sudegino lankstinukus.

Grimčės seserims kilo neigiamas atsakymas, ir vienu metu Masačusetso ministrų grupė paskelbė ganytojišką laišką, smerkiantį jų veiklą. Kai kurios jų kalbų laikraščių sąskaitos juos traktavo akivaizdžiai.

1838 m. Jie nutraukė viešą kalbėjimą, nors abi seserys likusį gyvenimą ir toliau dalyvaus reformų priežastyse.

Angelina ištekėjo už kolegos, panaikinusios abiturientus ir reformatorius, Theodore'ą Weldą, ir jie galiausiai įkūrė progresyvią mokyklą Eagleswoodą Naujajame Džersyje. Sarah Grimké, kuri taip pat vedė, mokė mokykloje, o seserys nuolat užsiėmė straipsnių ir knygų publikavimu, aptardamos vergijos nutraukimo priežastis ir skatindamos moterų teises.

Po ilgos ligos Sarah mirė Masačusetso valstijoje 1873 m. Gruodžio 23 d. Per laidojimo paslaugas kalbėjo Williamas Lloydas Garrisonas.

Angelina Grimké Weld mirė 1879 m. Spalio 26 d. Garsus panaikinimo specialistas Wendell Phillips laidotuvėse kalbėjo apie ją:

Kai galvoju apie Angeliną, prie manęs ateina bepiločio balandžio, kuris kovoja su audra, vaizdas, ieškodamas kur pailsėti.

• Veneja, Cassandra R. "Abolitionizmas". Naujas idėjų istorijos žodynas, redagavo Maryanne Cline Horowitz, t. 1, Charleso Scribnerio sūnūs, 2005, p. 1-4
• Byers, Inzer, „Grimké, Sarah Moore“. Amerikos moterų rašytojos: kritinis informacinis vadovas nuo „Colonial Times“ iki šių dienų: Kritinis informacinis vadovas nuo „Colonial Times“ iki dabarties, redagavo Taryn Benbow-Pfalzgraf, 2-asis leidimas, t. 2, St. James Press, 2000, p. 150-151.
• Byers, Inzer, „GrimkÉ (Weld), Angelina (Emily)“. Amerikos moterų rašytojos: kritinis informacinis vadovas nuo „Colonial Times“ iki šių dienų: Kritinis informacinis vadovas nuo „Colonial Times“ iki dabarties, redagavo Taryn Benbow-Pfalzgraf, 2-asis leidimas, t. 2, St. James Press, 2000, p. 149-150.