Kodėl Hatšepsutas tapo karaliumi? Kodėl likti valdžioje?

Maždaug 1473 m. Pr. Kr. Moteris Hatšepsutas, žengė precedento neturintį žingsnį tampant Egipto karaliumi, turinčiu visišką karaliaus galią ir vyrišką tapatybę. Tokiu būdu maždaug du dešimtmečius ji perkėlė savo sūnėną ir sūnėną Thutmose III, tariama jos vyro įpėdinė. Ir ji tai padarė santykinio taikos ir didelės ekonominės gerovės bei stabilumo Egipte metu; dauguma moterų, kurios valdė kaip regentes ar tik tai darė chaotiškais laikais. Čia yra kai kurių dabartinių minčių apie Hatšepsuto motyvus tapti ir likti Egipto faraonu santrauka.

Pradinė Hatshepsuto taisyklė buvo jos patėvio regente ir, nors ji buvo vaizduojama kaip vyresnioji valdovė ir jis buvo jaunesnioji partnerė jų valdžioje, ji iš pradžių nesiėmė visiškos karalystės. Valdydama kaip regentė, gindama savo vyro įpėdinio sostą, ji sekė kai kuriomis paskutinėmis pėdomis. Valdė kitos 18-osios dinastijos moterys tuose santykiuose.

Moterys, valdančios Hatshepsutą, buvo kitos karaliaus motinos. Tačiau Hatshepsut valdžia buvo kiek kitokia, todėl jos teisėtumas priimant sprendimus galėjo būti ne toks aiškus.

Senovės Egipto karaliams mes dažnai naudojame šį pavadinimą Faraonas- žodis, kilęs iš egiptiečių kalbos žodžio, kuris skirtas žmonėms tik su Naująja Karalyste, apie Thutmose III laiką. Žodžio reikšmė yra „Didieji namai“ ir anksčiau galėjo būti nuoroda į vyriausybę arba, galbūt, karališkuosius rūmus. Bendresnis „karalius“ turbūt tikslesnis pavadinimas, apibūdinantis senovės Egipto karališkus valdovus. Tačiau vėliau vartojimas padarė faraono pavadinimą visiems Egipto karaliams.

Senovės Egipte nėra žodžio, atitinkančio anglišką žodį „queen“ - tai yra, moteriškas karaliaus atitikmuo. Anglų kalba įprasta vartoti žodį „queen“ ne tik moterų, kurios laikėsi visiškai lygiaverčiais karaliams, bet ir karalių konsorciumai. Senovės Egipte ir labiau iki aštuonioliktosios dinastijos karalių konsorciumų pavadinimai apima tokius pavadinimus kaip „Karaliaus žmona“ arba „Didžioji karaliaus žmona“. Jei ji būtų tinkama, ji taip pat gali būti paskirta karaliaus dukra, karaliaus motina arba karaliaus seserimi.

Karaliaus Didžioji žmona taip pat gali būti vadinama Dievo žmona, turbūt turinti omenyje žmonos religinį vaidmenį. Su Naująja Karalyste dievas Amunas tapo centriniu, ir keli karaliai (įskaitant Hatshepsutą) vaizdavo save kaip dieviškai pastojo dievas Amunas, ateidamas pas savo (žemiškojo) tėvo Didžiąją žmoną to tėvo globojant. Paslėpimas būtų apsaugojęs žmoną nuo įtarimų dėl neištikimybės - vieno iš rimčiausių santuokos nusikaltimų senovės Egipte. Tuo pat metu dieviškoji tėvelių istorija žmonėms leido žinoti, kad naująjį karalių pasirinko valdyti dievas Amunas, net iš prigimties.

Pirmosios karaliaus žmonos, kurios buvo įvardytos kaip Dievo žmonos, buvo Ahhotepas ir Ahmosas-Nefertari. Ahhotepas buvo aštuonioliktosios dinastijos įkūrėjo Ahmose I motina ir Ahmose I sesuo / žmona Ahmos-Nefertari. Ahhotepas I buvo ankstesnio karaliaus Taa I dukra ir brolio Taa II žmona. Ant karsto buvo rastas titulas Dievo žmona, todėl jis galėjo būti nenaudotas per savo gyvenimą. Buvo rasta užrašų, kurie Ahmosą-Nefertarį pavadino Dievo žmona. Ahmosas-Nefertari buvo Ahmoso I ir Ahhotepo dukra bei Amenhotepo I žmona.

Pavadinimas Dievo žmona vėliau buvo panaudotas kitoms didelėms žmonoms, įskaitant Hatshepsutą. Tai buvo naudojama ir jos dukrai Neferure, kuri, matyt, naudojosi atlikdama religines apeigas kartu su mama Hatshepsut po to, kai Hatshepsut prisiėmė vyro galią, titulą ir įvaizdį karalius.

Pavadinimas iš esmės nepasinaudojo aštuonioliktosios dinastijos viduriu.

Senovės Egipte taip pat nebuvo nė žodžio „regentas."

Kai anksčiau aštuonioliktojoje dinastijoje moterys valdė sūnus mažamečio sūnaus metu, jos buvo apibūdintos pavadinimu „Karaliaus motina.

Su Hatšepsutu titulas „Karaliaus motina“ būtų buvęs problemiškas. Jos vyras Thutmose II mirė, kai jo vienintelis žinomas išgyvenęs sūnus tikriausiai buvo gana jaunas. Thutmose III motina buvo nepilnametė, tikėtina, ne karališkoji žmona, vardu Isis. Isis turėjo titulą „Karaliaus motina“. Hatshepsutas, kaip karaliaus Didžioji žmona, vyro vyro Thutmoso II sesuo, turėjo daugiau pretenzijų į karališkąją kilmę nei Thutmose III motina Isis. Receptas buvo pasirinktas Hatšepsutas.

Bet Thutmose III buvo jos patėvis ir sūnėnas. Hatšepsutas turėjo karaliaus dukters, karaliaus sesers, didžiosios karaliaus žmonos ir Dievo žmonos titulus, tačiau ji nebuvo karaliaus motina.

Tai gali būti priežastis, dėl kurios Hatshepsut tapo arba prireikė tuo metu, kai reikia kito titulo, precedento neturinčio karaliaus žmonai: King.

Ironiška, bet, gavusi titulą „karalius“, Hatshepsut taip pat galėjo apsunkinti jos įpėdinius savo viešosios atminties apie jos bendrą valdymą ar valdymą „Thutmose III“ atminimui.

Senesnės Hatshepsuto istorijos versijos daro prielaidą, kad Hatshepsutas užgrobė valdžią ir valdė kaip „nedorėlį patėvis “, ir kad jos patėvis ir įpėdinis atkeršijo po mirties, pašalindami atmintį iš istorijos. Ar tai atsitiko?

Netrukus po faraono moters buvimo įrodymų, Hatšepsutas, buvo atgautas XIX a., archeologai tai suprato

1. Hatšepsutas valdė kaip karalius, o ne vien tik savo patėvio ir sūnėno Thutmose'o III regentu;
2. kažkas, tikėtina, „Thutmose III“, suklastojo užrašus ir statulėles, bandydamas akivaizdžiai pašalinti tokios taisyklės įrodymus; ir
3. Hatshepsutas palaikė neįprastai artimus ryšius su bendrapartiečiu Senenmutu.

Daugelis padarė išvadą, kas dabar vadinama „nedorėlio pamotės“ istorija. Buvo manoma, kad Hatšepsutas pasinaudojo tikrojo įpėdinio kūdikyste ar jaunyste ir pasisavino iš jo valdžią.

Taip pat buvo manoma, kad Hatšepsutas valdė kartu su Senenmetu ar bent jau su jo parama ir priėmė jį kaip meilužį.

Kai tik Hatshepsutas mirė, šioje istorijoje Thutmose III galėjo laisvai naudotis savo jėgomis. Iš neapykantos ir pasipiktinimo jis žiauriai mėgino ištrinti jos atmintį iš istorijos.

Nors šios istorijos pėdsakų vis dar galima rasti daugelyje šaltinių, ypač senesnių, „nedorėlio pamotės“ istorija ilgainiui tapo įtartina. Nauji archeologiniai radiniai ir galbūt kintančios kultūrinės prielaidos mūsų pačių pasaulyje, kurios turėjo įtakos egiptologų prielaidos - privertė rimtai apklausti „Hašepsuto nedorėlį pamotę“ mitas.

Tapo akivaizdu, kad Hašepsuto užrašų pašalinimo kampanija buvo selektyvi. Hatshepsuto, kaip karalienės ar kunigės, atvaizdai ar vardai buvo daug rečiau suklaidinti nei Hatshepsuto kaip karaliaus atvaizdai ar vardai. Vaizdai, kurių greičiausiai nematys visuomenė, buvo užpulta rečiau nei tie, kurie buvo akivaizdūs.

Taip pat paaiškėjo, kad kampanija neįvyko iškart po Hatshepsuto mirties ir Thutmose III tapo vieninteliu valdovu. Galima tikėtis, kad greičiau įvyks neapykantos kupina kampanija, pagrįsta giliu pasipiktinimu.

Buvo manoma, kad sieną aplink Hatshepsuto obeliskų dugną pastatė Thutmose III, kad apimtų Hatshepsuto vaizdus. Sienos data buvo paminėta maždaug dvidešimt metų po Hatshepsuto mirties. Kadangi vaizdai apatinėje uždengtoje obeliskų dalyje nebuvo niekinami ir vaizdavo Hatshepsutą kaip karalių, tai paskatino Išvada, kad prireikė mažiausiai dvidešimties metų, kad „Thutmose III“ galėtų pažinti šį pažodinį Hatshepsuto karalystės.

Bent viena grupė, prancūzų archeologijos komanda, daro išvadą, kad pati Hatšepsutas pastatė sieną. Ar tai reiškia, kad „Thutmose III“ kampanija galėjo būti neatidėliotina?

Ne, nes nauji įrodymai rodo, kad statulos su kartonais, kuriuose Hašepsutas pavadintas karaliumi, buvo pastatytos maždaug per dešimt metų vieninteliam Thutmoso III karalystei. Taigi, šiandien egiptologai paprastai daro išvadą, kad „Thutmose III“ prireikė bent dešimties-dvidešimties metų, kad būtų galima pašalinti „Hatšepsuto kaip karaliaus“ įrodymus.

Jei norite perskaityti kai kuriuos senesnius šaltinius, pagalvokite, kad Thutmose III buvo nenaudojamas ir neaktyvus iki pat savo „nedoros pamotės“ mirties. Paprastai buvo pranešama, kad po Hatshepsuto mirtis, „Thutmose III“ pradėjo daugybę karinių kampanijų. Išvada: Thutmose III buvo bejėgis, kol Hatshepsutas gyveno, tačiau po to jam sekėsi taip kariškai, kad kai kurie jį vadino „Egipto Napoleonu“.

Dabar įrodymai buvo aiškinami taip, kad po to, kai Thutmose III buvo pakankamai senas ir prieš Hatshepsut mirtį, jis tapo Hatshepsut armijos vadovu, o iš tikrųjų vykdė keletą karinių kampanijų.

Tai reiškia, kad labai mažai tikėtina, kad Hašepsutas laikė „Thutmose III“ virtualiu kaliniu, bejėgiu iki pat mirties, kad paimtų valdžią. Tiesą sakant, būdamas armijos vadovu, jis galėjo pasisavinti valdžią ir per ją apleisti savo pamotę Visą gyvenimą, jei jis būtų, - kaip pasakytų „nedorėlio pamotės“ istorija, - kankina pasipiktinimas ir neapykanta.

Kai Hašepsuta perėmė valdžią kaip karalius, ji tai padarė religinių įsitikinimų kontekste. Šią mitologiją galime vadinti šiandien, tačiau senovės egiptiečiui karaliaus tapatinimas su tam tikromis dievybėmis ir galiomis buvo būtinas suvienyto Egipto saugumui. Tarp šių dievybių buvo Horusas ir Osiris.

Senovės Egipte, taip pat ir aštuonioliktosios dinastijos laikais ir Hatšepsutas, karaliaus vaidmuo buvo susietas su teologija - su įsitikinimais apie dievai ir religija.

Iki aštuonioliktosios dinastijos karalius (faraonas) buvo tapatinamas su trim atskirais kūrimo mitais, kurie visi apibūdino vyrą, kuris turėjo generatyvią kūrybinę galią. Kaip ir daugelio kitų religijų atstovai, šis karaliaus tapatinimas su generatyvumu buvo laikomas žemės generatyvumo pagrindu. Tikėta, kad karaliaus valdžia buvo Egipto išlikimo, klestėjimo, stiprybės, stabilumo ir klestėjimo pagrindas.

Senovės Egiptas buvo patenkintas žmogiškojo / dieviškumo dvilypumu - su mintimi, kad kažkas gali būti ir žmogiškas, ir dieviškas. Karalius turėjo ir žmogaus vardą, ir karūnos vardą - jau nekalbant apie Horo vardą, auksinį Horo vardą ir kitus. Karaliai apeigose „vaidino dalis“ - bet egiptiečiams asmens ir dievo identifikavimas buvo tikras, o ne žaismingas.

Karaliai skirtingu metu įgavo tapatybę su skirtingais dievais, nemažindami tapatybės galios ir tiesos Egipto teologijoje.

Buvo tikima, kad religijos ritualai, kuriuose dalyvauja karalius, atkuria žemę. Kai mirė karalius, o vyrų įpėdinis buvo per jaunas, kad ritualuose galėtų atlikti kūrybingų vyriškų dievų vaidmenį, iškilo klausimas: ar per tą laiką Egiptas galėtų klestėti ir būti stabilus.

Kyla klausimas, ar gali būti ir atvirkščiai: jei Egiptas pasirodė stiprus, stabilus ir klestintis be tų į vyrą ir karalių nukreiptų ritualų gali kilti klausimų, ar karalius nebuvo reikalingi? Ar šventykla ir jos ritualai buvo būtini?

Hatšepsutas pradėjo bendrai valdyti savo patėvį ir sūnėną Thutmose III. Jei ji tinkamai apsaugotų Egipto jėgą ir galią tuo metu, kai „Thutmose III“ bus pakankamai sena, kad galėtų savarankiškai naudotis valdžia, tai galėjo būti laikoma būtina - Hatsepsut? kunigai? teismas? - Hatshepsutui prisiimti šiuos religinius vaidmenis. Gali būti laikoma, kad pavojingiau nepaisyti tų apeigų, nei reikalauti, kad Hašepsutas prisiimtų tą vyriškumą, kuris, kaip manoma, buvo reikalingas norint tinkamai juos atlikti.

Kai Hatšepsutas žengė visiškos karalystės žingsnį, ji labai stengėsi pagrįsti, kad taip yra „teisingas dalykas, kurį reikia padaryti“, kad su visata viskas buvo teisinga, net ir su moterimi, besigydančia vyriška ir karališka vaidmuo.

Daugelis senovės Egipto karalių (faraonų) buvo vedę savo seseris ar pusbrolius. Daugelis karalių, kurie patys nebuvo karaliaus sūnūs, buvo vedę karaliaus dukterį ar seserį.

Kai kurie egiptologai nuo XIX amžiaus paskatino „paveldėtojo“ teoriją: paveldėjimas buvo paveldimas matriarchalinė linija. Ši teorija buvo taikoma Aštuonioliktoji dinastija, ir galvojo paaiškinti pagrindimą Hatšepsutas galėjo būti pripažinęs save karaliumi. Tačiau aštuonioliktojoje dinastijoje yra nemažai atvejų, kai žinoma, kad karaliaus motina ir (arba) žmona nėra karališka.

Amenhotepas I, Hatshepsuto tėvo, Thutmose I, pirmtakas, buvo vedęs Meryetamun, kuris galėjo būti ir jo sesuo, taigi karališkasis. Thutmose aš nebuvau karališkos moters sūnus. Thutmose I žmonos Ahmes (Hatshepsut motina) ir Mutneferet galėjo būti Ahmose I dukterys ir jo sūnaus Amenhotep I dukterys.

Kiek yra žinoma, II ir III tunkozė nebuvo karališkų moterų sūnūs. Abi gimė iš nepilnametės ne karališkos žmonos. Amenhotepo II motina ir Thutmoso III žmona Meryetre beveik tikrai nebuvo karališka.

Akivaizdu, kad honorarą aštuonioliktojoje dinastijoje galima vertinti kaip praeinantį per tėvą ar motiną.

Tiesą sakant, Thutmoso III noras pabrėžti sūnaus Amenhotepo II palikuonių teisėtumą per patrilinealinę liniją Thutmose I, II ir III galėjo būti pagrindinis motyvas pašalinti vaizdus ir užrašus, kuriuose buvo užfiksuota, kad Hatshepsutas buvo karalius.

Jei manome, kad suprantame, kodėl Hatshepsut ar jos patarėjai manė, kad būtina imtis visos karalystės, yra viena liko klausimas: kodėl, kai Thutmose III tapo pakankamai senas valdyti, jis nepasinaudojo valdžia ar Hatshepsut pasitraukė savo noru?

Moteris faraonė Hatshepsut valdė daugiau nei du dešimtmečius, pirmiausia kaip sūnėno ir patėvio Thutmose III regentė, po to kaip pilnateisė faraonė, prisiimdama net vyrišką tapatybę.

Kodėl Thutmose III netapo faraonu (karaliumi) vos sulaukęs amžiaus? Kodėl jis nebuvo pašalinęs savo pamotės Hatshepsuto iš karalystės ir paėmęs valdžią sau, būdamas pakankamai senas valdyti?

Manoma, kad Thutmose III buvo labai jaunas tuo metu, kai mirė jo tėvas Thutmose II, Hatshepsut, žmona ir Thutmose II pusė sesuo, tuo metu pamotė ir Thutmose III teta tapo regentu jauniems karalius.

Ankstyvuosiuose užrašuose ir vaizduose „Hatshepsut“ ir „Thutmose III“ rodomi kaip bendrapiliečiai, o „Hatshepsut“ užima aukštesnes pareigas. O jų bendro valdymo 7 metais Hašepsutas įgavo visas karaliaus galias ir tapatybę, o nuo to laiko buvo parodytas apsirengęs kaip vyriškas karalius.

Remiantis įrodymais, ji karaliavo daugiau nei 20 metų. Ar tikrai „Thutmose III“ būtų buvęs pakankamai senas, kad per tą laiką galų gale perimtų jėgas ar bendradarbiaujant su Hatšepsutu? Ar Hašepsuto nesugebėjimas pasitraukti reiškia jos valdžios pagrobimą prieš „Thutmose III“ valią? Dėl jo silpnumo ir bejėgiškumo, kaip jau nebe plačiai priimtoje „nedoros pamotės“ istorijoje?

Senovės Egipte karalystė buvo susieta su keliais religiniais mitais. Vienas iš jų buvo Osiris / Isis / Horus mitas. Karalius visą gyvenimą buvo tapatinamas su Horu - vienas iš oficialių karaliaus titulų buvo „Horus vardas. “Mirus karaliui, karaliumi tapo Osiris, Horo tėvas, o naujasis karalius tapo naujuoju Hora.

Ką tai padarytų šiam dievybių Horo ir Osirio tapatinimui su karaliumi, jei ankstesnis karalius nemirė, kol naujasis karalius neužėmė visiškos karalystės? Egipto istorijoje yra keletas kartu valdančių karalių. Bet nėra jokios pirmenybės buvusiam „Horus“. Nebuvo būdo tapti „ne karaliumi“. Tik mirtis gali sukelti naują karalių.

Greičiausiai tai buvo „Thutmose III“ galia nuversti ir nužudyti Hatshepsutą. Jis buvo jos armijos generolas, o jo karinis meistriškumas po jos mirties liudija jo sugebėjimą ir norą rizikuoti. Bet jis nepasikėlė ir padarė.

Taigi, jei Thutmose III nekentė savo patėvio Hatshepsuto ir iš neapykantos nori ją nuversti ir nužudyti, tada yra prasminga, kad Maat (tvarka, teisingumas, teisingumas) labui, kad jis bendradarbiavo su ja likdamas kaip karalius, kai ji žengė žingsnį pasiskelbdama karalius.

Matyt, Hatšepsutas jau buvo nusprendęs - ar kunigai ar patarėjai buvo už ją nusprendę -, kad ji privalo prisiimti karaliaus ir vyriškos tapatybės vaidmenį, nes moteris Horo ar Osiris. Jei norite nutraukti karaliaus tapatinimą su Osirio ir Horo mitu, taip pat reikėjo suabejoti pačiu tapatinimu arba atrodyti, kad Egiptas atveria chaosą, priešingą Maatą.

Egipto klestėjimo ir stabilumo labui Hatšepsutas galėjo būti įstrigęs prie karaliaus tapatybės iki jos pačios mirties. Taip įstrigo ir Thutmose III.

Šaltiniai, į kuriuos buvo kreiptasi, yra šie:

• Jamesas H. Krūtinė. Egipto istorija nuo seniausių laikų iki persų užkariavimo. 1905.
• Kara Cooney. Pokalbis, 2007 m. Liepos 3 d.
• Aidanas Dodsonas ir Dyanas Hiltonas. Visiškos senovės Egipto karališkos šeimos. 2004.
• W. F. Edgertonas. Thutmosid paveldėjimas. 1933.
• Zahi Hawassas. Faraono karalystė. 2006.
• Johnas Ray'as. "Hatšepsutas: faraono moteris". Šiandieninė istorija. 44 tomas, numeris 5, 1994 m. Gegužės mėn.
• Catharine H. Roehrig, redaktorius. Hatšepsutas: nuo karalienės iki faraono. 2005. Straipsnio autoriai yra Ann Macy Roth, Jamesas P. Allenas, Peteris F. Dormanas, Cathleen A. Keller, Catharine H Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Prarastos Egipto karalienės paslaptys. Pirmą kartą rodomas: 2007 07 15. Discovery kanalas. Brando Quilico, vykdomasis prodiuseris.
• Joyce Tyldesley. Egipto karalienės kronika. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsutas faraonas moteris. 1996.