viduramžių vaikystės samprata o istorijoje nereikia pamiršti vaiko svarbos viduramžių visuomenėje. Iš įstatymų, skirtų specialiai vaikų priežiūrai, gana aišku, kad vaikystė buvo pripažinta skirtinga raidos fazė ir kad, priešingai nei šiuolaikinis folkloras, su vaikais nebuvo elgiamasi taip, kaip ir buvo tikimasi, kad jie elgsis taip suaugusiems. Įstatymai dėl našlaičių teisių yra vienas iš įrodymų, kuriuos turime, kad vaikai turėjo vertę ir visuomenėje.
Sunku įsivaizduoti, kad visuomenėje, kurioje tiek daug vertės buvo suteikta vaikams, tiek vilčių buvo investuoti į poros sugebėjimą užauginti vaikus, vaikai reguliariai kentėtų nuo dėmesio stokos ar prisirišimas. Vis dėlto tai kaltinimas, kuris dažnai buvo keliamas viduramžių šeimoms.
Nors Vakarų visuomenėje yra buvę ir tebėra vaikų prievartos ir nepriežiūros atvejų atskiri įvykiai, kaip visos kultūros požymis, būtų neatsakingas požiūris į istoriją. Geriau pažvelkime į tai, kaip visuomenė apskritai vertino elgesį su vaikais.
Atidžiau pažvelgę į gimdymą ir krikštą, pamatysime, kad daugumoje šeimų vaikai buvo šiltai ir mielai priimami į viduramžių pasaulį.
Gimdymas viduramžiais
Kadangi pagrindinė santuokos priežastis bet kuriame viduramžių visuomenės lygmenyje buvo gimdyti vaikus, kūdikio gimimas dažniausiai sukeldavo džiaugsmą. Vis dėlto buvo ir nerimo elementas. Nors mirštamumas nuo gimdymo tikriausiai nėra toks didelis, kokį jį turėtų tautosaka, vis tiek buvo komplikacijų galimybė, įskaitant apsigimimus ar gimdymą per vėžį, taip pat motinos ar vaiko mirtį arba abu. Ir net geriausiomis aplinkybėmis nebuvo veiksmingo anestetiko, kuris pašalintų skausmą.
Miegamasis kambarys buvo beveik vien tik moterų provincija; gydytojas vyras bus iškviestas tik tada, kai prireikė operacijos. Įprastomis aplinkybėmis motiną - valstietę, miestietę ar kilmingą moterį - lankytų akušerės. Akušerė paprastai turėtų daugiau nei dešimtmetį patirties, o ją lydėtų padėjėjai, kuriuos ji mokė. Be to, motinos giminaičiai ir draugai dažnai būdavo gimdymo kambaryje, siūlydamas palaikymą ir gerą valią, o tėvas buvo paliktas lauke, kad galėtų šiek tiek nuveikti, bet melstis saugiai pristatymas.
Dėl daugybės kūnų buvimo gali pakilti jau sušilusio kambario temperatūra, kilus gaisrui, kuris buvo naudojamas šildyti vandenį tiek mamai, tiek vaikui. Bajorų, dvarininkų ir turtingų miestiečių namuose gimdymo kambarys paprastai buvo šviežiai nuplautas ir aprūpintas švariais skubukais; geriausi antklodžiai buvo uždėti ant lovos, o vieta buvo parodyta.
Šaltiniai nurodo, kad kai kurios motinos gali būti pagimdytos sėdimoje arba pritūpimo padėtyje. Norėdami palengvinti skausmą ir pagreitinti gimdymo procesą, akušerė tepalu gali įtrinti motinos pilvą. Gimdymas paprastai buvo laukiamas per 20 susitraukimų; jei tai užtruktų ilgiau, visi namų ūkio nariai galėtų pamėginti padėti kartu atidarydami spinteles ir stalčius, atrakindami skrynutes, atkabindami mazgus ar net šaudydami strėlę į orą. Visi šie veiksmai buvo simboliniai, kad atidarė gimdą.
Jei viskas būtų gerai, akušerė susirištų ir nupjautų virkštelę ir padėtų kūdikiui pirmą kartą kvėpuoti, išvalydama burną ir gerklę nuo bet kokių gleivių. Tada ji maudys vaiką šiltame vandenyje arba, turtingesniuose namuose, piene ar vyne; ji taip pat gali naudoti druską, alyvuogių aliejų ar rožių žiedlapius. Trotula iš Salerno, 12 amžiaus moteris gydytoja, rekomendavo nuplauti liežuvį karštu vandeniu, kad užtikrintų, jog vaikas tinkamai kalbės. Nedažnai buvo ragauta medaus ant gomurio, kad kūdikiui būtų apetitas.
Tada kūdikis būtų suvyniotas į drobines juosteles, kad jo galūnės galėtų augti tiesios ir stiprios, ir paguldytos į lopšį tamsiame kampe, kur jo akys būtų apsaugotos nuo ryškios šviesos. Netrukus bus laikas kitam jo labai jauno gyvenimo etapui: Krikštui.
Viduramžių krikštas
Pagrindinis tikslas krikštas turėjo nuplauti pradinę nuodėmę ir išnaikinti visą blogį nuo naujagimio. Tai buvo taip svarbu sakramentas Katalikų bažnyčiai, kad įprasta opozicija moterims, atliekančioms sacerdotalines pareigas, buvo įveikta, bijodama, kad kūdikis gali mirti nekrikštytas. Akušerės buvo įgaliotos atlikti apeigas, jei vaikas greičiausiai neišgyventų ir netoliese nebuvo vyro, kuris tai atliktų. Jei motina mirė gimdydama, akušerė turėjo išpjauti ją ir ištraukti kūdikį, kad galėtų ją pakrikštyti.
Krikštas turėjo dar vieną reikšmę: jis priėmė į bendruomenę naują krikščionišką sielą. Ritualas kūdikiui suteikė vardą, kuris atpažins jį visą gyvenimą, kad ir koks trumpas jis būtų. Oficiali ceremonija bažnyčioje užmegztų visą gyvenimą ryšius su jo krikštatėviais, kurie neturėjo būti siejami su savo krikštatėviu per kokį nors kraujo ar santuokos ryšį. Taigi viduramžių vaikas nuo pat gyvenimo pradžios turėjo ryšį su bendruomene, anapus to, kurį apibrėžė giminystė.
Krikštatėvių vaidmuo daugiausia buvo dvasinis: jie turėjo mokyti savo krikštatėvius jo maldų ir mokyti tikėjimo bei dorovės. Santykiai buvo laikomi artimais kraujo ryšiais, o santuoka su savo krikštatėviu buvo uždrausta. Kadangi buvo tikimasi, kad krikštatėviai dovanos savo krikštatėviams dovanų, kilo tam tikra pagunda skirti daug krikštatėvių, todėl Bažnyčia skaičių apribojo iki trijų: krikštamotės ir dviejų krikštatėvių a sūnus; krikštatėvis ir dvi krikštatėvės dukrai.
Renkantis būsimus krikštatėvius buvo labai atsargiai; juos gali pasirinkti iš tėvų darbdavių, gildijos narių, draugų, kaimynų ar dvasininkų. Niekas iš šeimos, kurios tėvai tikėjosi ar planavo tuoktis su vaiku, nebus paprašyti. Paprastai bent vienas iš krikštatėvių turėtų aukštesnį socialinį statusą nei vienas iš tėvų.
Vaikas paprastai buvo pakrikštytas jo gimimo dieną. Motina liktų namuose ne tik pasveikti, bet ir todėl, kad Bažnyčia iš esmės laikėsi žydų papročio keletą savaičių po gimdymo laikyti moteris iš šventų vietų. Tėvas surinktų krikštatėvius, o kartu su akušere visus atvežtų vaiką į bažnyčią. Ši eisena dažnai apimtų draugus ir giminaičius ir galėtų būti gana šventinė.
Kunigas sutiktų krikšto vakarėlį prie bažnyčios durų. Čia jis paklaustų, ar vaikas dar nebuvo pakrikštytas ir ar tai buvo berniukas, ar mergaitė. Tada jis palaimins kūdikį, į burną įdės druskos, kad atspindėtų išmintį, ir išnaikins demonus. Tada jis patikrins krikštatėvių žinias apie maldas, kurių tikimasi išmokyti vaiką: Pateris Nosteris, Credoir Ave Maria.
Vakarėlis įėjo į bažnyčią ir ėjo į bažnyčią krikšto šriftas. Kunigas pateptų vaiką, panardintų jį į šriftą ir įvardytų. Vienas iš krikštatėvių pakels kūdikį iš vandens ir suvynioja į krikštynų suknelę. Suknelė arba rausva buvo pagaminta iš balto lino ir gali būti papuošta sėkliniais perlais; mažiau pasiturinčios šeimos gali naudoti pasiskolintą. Paskutinė ceremonijos dalis vyko prie altoriaus, kur krikštatėviai padarė tikėjimo profesiją vaikui. Tada visi dalyviai grįš į tėvų namus švęsti.
Visa krikšto procedūra naujagimiui neturėjo būti maloni. Pašalinta iš jaukumo namuose (jau nekalbant apie motinos krūtinę) ir išvesta į šaltą, žiaurų pasaulį, turint druskos įmerktas į burną, panardintas į vandenį, kuris žiemą gali būti pavojingai šaltas - visa tai turėjo būti nepakenčiama patirtis. Tačiau šeimai, krikštatėviams, draugams ir net visai bendruomenei ceremonija paskelbė naujo visuomenės nario atėjimą. Atsižvelgiant į su tuo susijusius spąstus, atrodo, kad proga buvo sveikintina.
Šaltiniai:
Hanawalt, Barbara, Augau viduramžių Londone (Oxford University Press, 1993).
Gies, Frances ir Gies, Joseph, Santuoka ir šeima viduramžiais (Harper ir Row, 1987).
Hanawalt, Barbara, Ryšiai, kurie ribojasi: Valstiečių šeimos viduramžių Anglijoje (Oxford University Press, 1986).