Tonatiuh: actekų saulės, vaisingumo, pasiaukojimo Dievas

Tonatiuh (tariamas Toh-nah-tee-uh ir reiškiantis kažką panašaus į „Tas, kuris eina šviečia“) buvo vardas Actekų saulės dievas, ir jis buvo visų actekų karių, ypač svarbių jaguarų ir erelių karių, globėjas.

Kalbant apie etimologija, vardas Tonatiuh kilo iš actekų veiksmažodžio „tona“, reiškiančio mirgėti, žvilgėti ar skleisti spindulius. Actekų žodis auksas („cuztic teocuitlatl“) reiškia „geltonuosius dieviškosios išskyros“, mokslininkų paimtus kaip tiesioginę nuorodą į saulės dievybės išsiskyrimą.

Actekų saulės dievybė turėjo ir teigiamų, ir neigiamų aspektų. Kaip geranoriškas dievas, Tonatiuhas pasirūpino Actekų žmonės (Mexica) ir kitų gyvų būtybių, turinčių šilumą ir vaisingumą. Tačiau tam, kad tai padarytų, jam reikėjo aukų.

Kai kuriuose šaltiniuose Tonatiuhas pasidalino aukšto kūrėjo dievo vaidmeniu su Ometeotlu; bet nors „Ometeotl“ atstovavo gerybiniams, su vaisingumu susijusiems kūrėjo aspektams, Tonatiuhas laikėsi militaristinio ir aukojimo aspektų. Jis buvo globėjas, karių dievas, kuris įvykdė savo pareigą dievui, gaudydamas kalinius aukoti vienoje iš kelių šventovių per savo imperiją.

Tonatiuh ir jo reikalaujamos aukos buvo dalis Actekų kūrimo mitas. Mitas teigė, kad po to, kai daugelį metų pasaulis buvo tamsus, danguje pirmą kartą pasirodė saulė, tačiau ji atsisakė judėti. Gyventojai turėjo paaukoti save ir tiekti saulei savo širdis, kad galėtų kasdien skleisti saulę.

Tonatiuhas valdė actekų, penktosios saulės, erą. Pagal actekų mitologiją, pasaulis praėjo per keturis amžius, vadinamus Saulėmis. Pirmąją erą, arba Saulę, valdė dievas Tezcatlipoca, antrą - Quetzalcoatl, trečią - lietaus dievas Tlolokas, o ketvirtasis - deivės Chalchiuhtlicue. Dabartinę erą, arba penktąją saulę, valdė Tonatiuhas. Pasak legendos, šiame amžiuje pasaulis pasižymėjo kukurūzai valgytojų ir nesvarbu, kas dar nutiko, pasaulis žiauriai pasibaigtų per žemės drebėjimą.

Širdies auka, ritualinė apsimetinėjimas išrašant širdį arba Huey Teocalli actekų kalba, buvo ritualinė auka į dangiškąją ugnį, kurios metu širdys buvo išmuštos iš karo belaisvių krūtinės. Dėl širdies pasiaukojimo taip pat prasidėjo nakties ir dienos bei lietaus ir sauso sezono pakaitos kad pasaulis tęstųsi, actekai karė, siekdami sugauti aukas, ypač prieš Tlaxcallan.

Karas, skirtas aukoms, buvo vadinamas „vandenyje sudegintais laukais“ (atl tlachinolli), „šventuoju karu“ arba „gėlių karas". Šis konfliktas buvo susijęs su actekų ir Tlaxcallano mūšiais, kuriuose kovotojai nebuvo žudomi mūšyje, o buvo renkami kaip kaliniai, skirti aukoti kraują. Kariai buvo Quauhcalli arba „Eagle House“ nariai, o jų globėjas buvo Tonatiuh; šių karų dalyviai buvo žinomi kaip Tonatiuh Itlatocan arba „Saulės vyrai“

Keliose išlikusiose actekų knygose, vadinamose kodeksai, Tonatiuh iliustruotas dėvintis apskritus, kabančius auskarus, nosies juostą su brangakmeniu ir šviesiaplaukę peruką. Jis nešioja papuoštą geltoną galvos apdangalą nefritas žiedai, ir jis dažnai asocijuojasi su ereliu, kartais vaizduojamu kodekuose kartu su Tonatiuh, sugriebiant žmogaus širdis savo nagais. Tonatiuhas dažnai iliustruojamas saulės disko kompanijoje: kartais jo galva nustatoma tiesiai to disko centre. Viduje „Borgia Codex“, Tonatiuh veidas nudažytas vertikaliomis juostomis dviem skirtingais raudonos spalvos atspalviais.

Vienas garsiausių Tonatiuh atvaizdų yra tas, kuris yra ant akmeninio Axayacatl, garsaus Actekų kalendoriaus akmuo, arba, teisingiau, Saulės akmuo. Akmens centre Tonatiuho veidas vaizduoja dabartinį actekų pasaulį, Penktąją saulę, o aplinkiniai simboliai žymi kalendorinius praėjusių keturių erų ženklus. Ant akmens Tonatiuho liežuvis yra aukos titnagas arba obsidianinis peilis, išsikišęs į išorę.

Redagavo ir atnaujino K. Krisas Hirstas

• _{Adamsas REW. 1991. Priešistorinė Mesoamerika. Trečias leidimas. Normanas: University of Oklahoma Press}
• _{Berdanas FF. 2014. Actekų archeologija ir etnoistorija. Niujorkas: „Cambridge University Press“.}
• _{Grauličius M. 1988. Dvigubi sumušimai senovės Meksikos aukojimo rituale.Religijų istorija 27(4):393-404.}
• _{„Klein CF“ 1976. Centrinės dievybės tapatybė ant actekų kalendoriaus akmens. Meno biuletenis 58(1):1-12.}
• _{„Mendoza RG“. 1977. Pasaulio vaizdas ir Monolitinės Malinalco šventyklos, Meksika: ikonografija ir analogija ikikolumbinėje architektūroje.„Américanistes“ žurnalas 64:63-80.}
• _{Smitas ME. 2013. Actekai. Oksfordas: Wiley-Blackwell.}
• _{Van Tuerenhout DR. 2005. Actekai. Naujos perspektyvos. Santa Barbara, Kalifornija: „ABC-CLIO Inc.“}