Senovės spartiečių visuomenės švietimas

Pagal Ksenofono „Lacedaemon polity“ ir „Hellenica“ bei Plutarch „Spaudoje„ Lycurgus “, vaikas, kurį laikė verta auginti, buvo suteiktas motinai, kuriam reikia rūpintis, iki 7 metų amžiaus. Tačiau dienos metu vaikas lydėjo tėvą sizitija („maitinimo klubai“) sėdėti ant grindų, renkantis Spartietis papročiai osmoso būdu. Lycurgus įsteigė valstybės pareigūno skyrimo praktiką payonomos, leisti vaikus į mokyklą, prižiūrėti ir bausti. Vaikai buvo basi, kad paskatintų juos greitai judėti, ir buvo skatinami išmokti atlaikyti elementus turint tik vieną aprangą. Vaikai niekada nebuvo sotūs maistu ar maitinosi išgalvotais patiekalais.

Sulaukęs 7 metų amžiaus payonomos suorganizavo berniukus į skyrius, kurių kiekvienoje buvo apie 60 ilae. Tai buvo to paties amžiaus bendraamžių grupės. Didžiąją laiko dalį praleido šioje įmonėje. ilae buvo prižiūrimi eirena (iren) amžiaus, apie 20 metų, kurio namuose ilae valgė. Jei berniukai norėjo daugiau maisto, jie vykdavo į medžioklę ar reidą.

Taip rimtai Lacedaemonijos vaikai ėmė vogti, kad jaunimas, pavogęs jauną lapę ir paslėpęs ją po jo kailis, patyrė jį, kad išpjaustytų savo žarnyną su dantimis ir nagais, ir numirė vietoje, užuot leidęs būti matyta.
(Plutarchas, „Likerio gyvenimas“)

Po vakarienės berniukai dainavo karo, istorijos ir moralės dainas eirena viktorina juos, lavinant jų atmintį, logiką ir gebėjimą kalbėti lakoniškai. Neaišku, ar jie išmoko skaityti.

Irenas arba nepilnaverčiai meistrai po vakarienės truputį pasilikdavo su jais, o vienas iš jų liepė dainuoti dainą, kitam jis uždavė klausimą, į kurį reikėjo apgalvoto ir apgalvoto atsakymo; Pavyzdžiui, kas buvo geriausias vyras mieste? Ką jis galvojo apie tokį vyro elgesį? Jie taip anksti pasinaudojo, kad priimtų teisingą sprendimą asmenims ir daiktams bei informuotų apie savo tautiečių sugebėjimus ar trūkumus. Jei jie neturėjo atsakymo į klausimą, kas buvo gėris ar kas netinkamai reprezentuojamas pilietis, jie į juos buvo žiūrima kaip į nuobodų ir nerūpestingą elgesį, turintį mažai ar visai neturintį dorybės jausmą ir garbė; be to, jie turėjo pagrįsti tai, ką pasakė, kuo mažiau žodžių ir kuo išsamiau; Tas, kuris to nesugebėjo, ar atsakė ne į tikslą, savo šeimininkui įpūtė nykštį. Kartais Irenas tai darydavo dalyvaujant seniems žmonėms ir magistratams, kad jie pamatytų, ar jis juos teisingai ir tinkamai nubaudė, ar ne; ir kai jis suklydo, jie nepaneigs jo prieš berniukus, bet kai jie dingo, jis buvo pašauktas į sąskaitą ir buvo pataisyta, jei jis būtų smarkiai patekęs į kokį nors įkyrumo kraštą ar sunkumas.
(Plutarchas, „Likerio gyvenimas“)

Buvo ne tik mokyklos, skirtos Spartos sūnums, bet ir globojami sūnūs. Pavyzdžiui, Ksenofonas išsiuntė du savo sūnus į Spartą jų lavinti. Tokie studentai buvo vadinami trofimoi. Net sūnūs helotai ir perioikoi galima būtų pripažinti, kaip sintropojus arba mothakes, bet tik tuo atveju, jei Spartiate juos priimtų ir sumokėtų rinkliavas. Jei tai pavyktų išskirtinai gerai, vėliau jie gali būti įpareigoti kaip „Spartiečiai“. Kaltė galėjo būti veiksnys, nes helotai ir perioikoi dažnai priėmė vaikus, kuriuos spartiečiai atmetė gimdami kaip netinkamus auginti.

Berniukai žaidė kamuolius, jodinėjo žirgais, plaukė. Jie miegojo nendrėmis ir kentėjo plakimus tyliai arba vėl kentėjo. Spartiečiai šokį mokėsi kaip tam tikros gimnastikos treniruotes karo šokiai ir imtynės. Ši praktika buvo tokia reikšminga, kad Sparta nuo Homero laikų buvo žinoma kaip šokių vieta.

Sulaukę 16 metų, jauni vyrai palieka vargonus ir prisijungia prie sisiitijos, nors ir toliau mokosi, kad galėtų prisijungti prie jaunių, kurie tampa Krypteia (Cryptia) nariais.

Savo ruožtu iki šiol aš nematau jokio neteisybės ar teisingumo noro Liukurgio įstatymuose, nors kai kurie, pripažįstantys, kad jie geba išsigalvoti, padaryti gerus karius, pareikšti, kad jie yra netinkami teisingumas. Galbūt kripta (jei tai būtų vienas iš Likurgo potvarkių, pvz Aristotelis sako, kad buvo), davė ir jam, ir Platonui tokią pačią įstatymų leidėjo ir jo vyriausybės nuomonę. Šiuo potvarkiu magistratai privačiai išsiuntė kai kuriuos gabiausius jaunus vyrus į šalis retkarčiais ginkluodavosi tik su savo durklais ir imdavosi būtinų atsargų juos; dienos metu jie pasislėpė nuošaliau esančiose vietose ir ten gulėjo arti, bet naktį išleido į užmiestį ir užmušė visus sraigtus, į kuriuos galėjo įsižiebti; kartais jie būdavo lauke dieną ir žudydavosi. Taip pat Thucydidesas savo Peloponeso karo istorijoje mums sako, kad nemažai jų, po to, kai spartiečiai išsiskyrė už savo drąsą, buvo apipavidalintas, kaip franšizuotas asmuo, ir, pagyrimo ženklu, vedė į visas šventyklas, netrukus po to, kai staiga dingo, būdamas maždaug dviejų tūkstantis; nė vienas žmogus nei tada, nei nuo to laiko negalėjo pasakyti, kaip jie mirė. Ypač Aristotelis priduria, kad eforiukai, vos įžengę į savo pareigas, skelbė karą prieš juos, kad jie gali būti žudomi nepažeidžiant religijos.
(Plutarchas, „Likerio gyvenimas“)

• Kartelis, Paulius. “Raštingumas Spartos oligarchijoje.” Žurnalas „Hellenic Studies“, t. 98, lapkritis 1978, p. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. “Dioniziniai elementai Spartos kultiniuose šokiuose.” Feniksas, t. 52, Nr. 1/2, 1998 m. Pavasaris-vasara, p. 15-30.
• Figueira, Thomas J. “Mesos indėlis ir pragyvenimas Spartoje.” Amerikos filologų asociacijos sandoriai (1974–2014), t. 114, 1984, p. 87-109.
• Harley, T. Rutherfordas. “Sparta valstybinė mokykla.” Graikija ir Roma, t. 3, ne. 1934 m. Gegužės 9 d., P. 129-139.
• Whitley, James. “Kretos įstatymai ir kretiečių raštingumas.” Amerikos archeologijos žurnalas, t. 101, Nr. Spalio 4 d. 1997, pp. 635-661.