Ar Anna ir karalius (ar karalius ir aš) yra tikra istorija?

Kiek istorijų iš „Karalius ir aš“, tiek „Anna ir karalius“ yra tiksli biografija Anna Leonowens ir karaliaus Mongkutos teismas? Ar populiari kultūra tiksliai atspindi šios moters gyvenimo istorijos ar Tailando karalystės istorinę tikrovę?

„Anna ir karalius“, 1999 m. Istorijos apie Anos Leonowens šešerius metus kino teatre versija Siamo teismas, yra, kaip 1956 m. Filmas „Miuziklas“ ir sceninis miuziklas, abu pavadinti „Karalius ir aš“, paremti 1944 m. romanu „Anna ir Siamo karalius“. Jodie Foster žvaigždės šioje Anos Leonowens versijoje. 1946 m. ​​Filmas „Anna ir Siamo karalius“, taip pat remiantis 1944 m. romanu, be abejo, turėjo mažiau įtakos nei pastarosios populiariosios Anos Leonowen laikų versijos Tailandas bet vis tiek buvo šio kūrinio evoliucijos dalis.

1944 m. Margaret Landon romanas buvo pavadintas „Garsioji tikroji nuostabaus grožio Rytų teismo istorija“. Paantraštė aiškiai yra tradicija to, kas vadinama „rytietiškumas“- Rytų kultūrų, įskaitant Azijos, Pietų Azijos ir Vidurio Rytus, vaizdavimas kaip egzotiškas, neišvystytas, neracionalus ir primityvus. (Orientalizmas yra esencializmo forma: priskiriant kultūros ypatybes ir darant prielaidą, kad jos yra statinės tų žmonių esmės dalis, o ne besivystanti kultūra.)

Kompozitoriaus Ričardo Rodgerso ir dramaturgo Oskaro Hammersteino parašytos muzikinės Anos Leonowens istorijos versija „Karalius ir aš“ savo premjerą Brodvėjuje surengė 1951 m. Kovo mėn. Miuziklas buvo pritaikytas 1956 m. Filmui. Yulas Brynneris vaidino Siamo karaliaus Mongkutės vaidmenį abiejose versijose, pelnydamas jam ir „Tony“, ir Akademijos apdovanojimą.

Tikriausiai neatsitiktinai naujesnės šio varianto versijos - nuo 1944 m. Romano iki vėlesnio etapo spektakliai ir filmai, atsirado tada, kai Vakarų ir Rytų santykiai domėjosi vakarų, as Antrasis Pasaulinis Karas baigti ir vakarietiški vaizdiniai apie tai, kas vaizduojama „Rytuose“, gali sustiprinti vakarietiško pranašumo idėjas ir vakarų įtakos svarbą „progresuojant“ Azijos kultūroms. Visų pirma miuziklai atsirado tuo metu, kai Amerikos susidomėjimas Pietryčių Azija augo. Kai kurie teigė, kad pagrindinė tema - primityvi Rytų karalystė, su kuria susiduria ir kurią mokė tiesiogine prasme racionalesni, protingesni, labiau išsilavinę Vakarai - padėjo pagrindą didėjančiam Amerikos įsitraukimui į Vietnamą.

Tas 1944 m. Romanas savo ruožtu paremtas pačios Anos Leonowens prisiminimais. Našlė su dviem vaikais rašė, kad tarnavo šešiasdešimt keturių karaliaus Ramos IV ar karaliaus Mongkuto vaikų valdytoju ar auklėtoju. Grįžęs į Vakarus (pirmiausia JAV, vėliau - Kanadą), Leonowens, kaip ir daugelis jos moterų, prieš tai kreipėsi į rašymą, kad palaikytų save ir savo vaikus.

1870 m., Praėjus mažiau nei trejiems metams po išvykimo iš Tailando, ji išleido „Anglų kalbos valdymą Siamo teisme“. Betarpiškas jos priėmimas paskatino ją parašyti antrą savo laikų Siamo istorijų tomą, 1872 m. Išleistą kaip „Romantika haremo “- aiškiai, net pavadinime, remdamasis egzotikos ir sensacijos jausmu, kuris pakerėjo skaitymą viešai. Dėl vergijos kritikos ji ypač išpopuliarėjo Naujojoje Anglijoje tarp palaikančiųjų abolicionizmas Amerikoje.

Tailando vyriausybė pasmerkė 1999 m. Filmo versiją, skirtą Anna Leonowens tarnybai Tailande, vadinančią save „tikra istorija“.

Vis dėlto tai nėra nauja. Kai Leonowens išleido savo pirmąją knygą, Siamo karalius per savo sekretorių atsakė teiginiu, kad ji „savo išradimu pateikė tai, kas jai trūksta atminties“.

Jame - Anna Leonowens autobiografinis kūrinius, įtraukė jos gyvenimo ir aplink vykusio gyvenimo detales, kurių daugelis istorikų dabar mano, kad netiesa. Pavyzdžiui, istorikai mano, kad ji gimė 1831 m. Indijoje, o ne Velse 1834 m. Ji buvo pasamdyta dėstyti anglų kalbą, o ne kaip vyriausybė. Ji įtraukė pasakojimą apie tai, kad konsortas ir vienuolis buvo viešai kankinami, o paskui sudeginami, tačiau niekas kitas, įskaitant daugybę užsienio Bankoko gyventojų, nepasakojo apie tokį įvykį.

Nuo pat pradžių prieštaringai vertinama ši istorija vis tiek klesti: priešpriešindama senus ir naujus, Rytus ir Vakarus, patriarchija su moteru teises, laisvė ir vergija, faktas, sumaišytas su perdėtu ar net fikcija.

Jei norite daugiau išsamesnės informacijos apie Anos Leonowens istorijos skirtumus, papasakotus jos pačios atsiminimuose ar išgalvotuose jos gyvenimo vaizduose Tailande keli autoriai surinko įrodymų, kad byloje būtų pateikiami tiek jos perdėtai ir klaidingai pateikti duomenys, tiek įdomus ir neįprastas gyvenimas, kurį ji padarė gyventi. Alfredo Habeggerio 2014 m. Mokslinis tyrimas "Kaukė: Siamo teismo mokyklos auklėtinės Anna Leonowens gyvenimas“(paskelbta University of Wisconsin Press) yra bene geriausiai ištirtas. Susan Morgan 2008 m. Biografija “„Bombay Anna“: tikroji istorija ir puikūs karaliaus ir aš valdymo nuotykiai“taip pat apima nemažai tyrimų ir įtraukiančią istoriją. Abiejose sąskaitose taip pat yra pasakojimas apie naujausius populiarius Anos Leonowens istorijos vaizdus ir kaip tie vaizdai dera su politinėmis ir kultūrinėmis tendencijomis.