Ką mokslininkai gali pasakyti apie materialinę visuomenės kultūrą?

Materialioji kultūra yra terminas, naudojamas archeologijoje ir kitose su antropologija susijusiose srityse, siekiant nurodyti visus kūniškus, apčiuopiamus objektus, kuriuos sukuria, naudoja, saugo ir palieka praeities ir dabarties kultūros. Materialioji kultūra reiškia objektus, kurie yra naudojami, kuriuose gyvenama, eksponuojami ir patirti; ir terminai apima visus dalykus, kuriuos žmonės padaro, įskaitant įrankius, keramika, namai, baldai, sagos, keliai, net patys miestai. Taigi archeologą galima apibūdinti kaip asmenį, tyrinėjantį praeities visuomenės materialinę kultūrą, tačiau jie nėra vieninteliai, kurie tai daro.

Medžiagų kultūra: pagrindiniai dalykai

Materialinės kultūros studijos vis dėlto sutelkia dėmesį ne tik į pačius artefaktus, bet ir į tų objektų prasmę žmonėms. Vienas iš bruožų, apibūdinančių žmones, išskyrus kitas rūšis, yra tai, kiek mes sąveikaujame su objektais, nesvarbu, ar jie naudojami ar ar jais prekiaujama, ar jie yra kuruojami, ar šalinami.

Žmogaus gyvenimo objektai gali būti integruoti į socialinius ryšius: pavyzdžiui, tarp žmonių randami stiprūs emociniai prisirišimai ir prie protėvių sujungta materialioji kultūra. Močiutės indas, arbatinukas, atiduotas šeimos nariui, šeimos nariui, klasikinis žiedas nuo 1920-ųjų - štai ką prisijunkite prie seniai sukurtos televizijos laidos „Antikvariatas kelių pristatymas“, dažnai lydimos šeimos istorijos ir įžados niekada neleisti jiems būti parduota.

Tokie objektai perduoda kultūrą su savimi, sukurdami ir sustiprindami kultūros normas: tokį objektą reikia puoselėti, o ne. Skautų mergaičių ženkleliai, brolijos segtukai, net „Fitbit“ laikrodžiai yra „simboliniai laikymo įtaisai“, socialinės tapatybės simboliai, kurie gali išlikti per kelias kartas. Tokiu būdu jie taip pat gali būti mokymo priemonės: štai kaip mes buvome praeityje, taip turime elgtis dabartyje.

Objektai taip pat gali prisiminti praeities įvykius: medžioklės išvykoje surinktus skruzdėlynus, karoliukų karolius, gautus atostogų metu ar mugėje, paveikslą knyga, primenanti apie kelionės savininką, visi šie objektai turi prasmę jų savininkams, išskyrus ir galbūt virš jų materialumas. Dovanos pateikiamos rašytiniuose ekranuose (kai kuriais atvejais palyginamos su šventoves) namuose kaip atminties žymekliai. Net jei patys daiktai jų savininkų nuomone yra negražūs, jie saugomi, nes jie išsaugo šeimų ir asmenų, kurie kitaip gali būti pamiršti, atmintį. Tie objektai palieka „pėdsakų“, kurie sukuria su jais susijusius pasakojimus.

Visos šios idėjos, visi šie žmonių sąveikos su objektais būdai šiandien turi senas šaknis. Mes pradėjome kolekcionuoti ir gerbti objektus gaminant įrankius prieš 2,5 milijono metų, o archeologai ir paleontologai šiandien yra sutarę, kad anksčiau rinktuose objektuose yra intymios informacijos apie kultūras, kurios juos rinko. Šiandien diskutuojama, kaip prieiti prie tos informacijos ir kiek tai įmanoma.

Įdomu tai, kad vis daugiau įrodymų, kad materialioji kultūra yra pagrindinis dalykas: įrankių naudojimas ir rinkimas elgsenoje buvo nustatyti šimpanzių ir orangutanų grupėse.

Simboliniai materialiosios kultūros aspektai nuo 1970-ųjų pabaigos buvo tiriami archeologų. Archeologai visada identifikavo kultūrines grupes pagal daiktus, kuriuos jie rinko ir naudojo, pavyzdžiui, namų statybos metodus; keramikos stiliai; kaulų, akmens ir metalo įrankiai; ir pasikartojantys simboliai, dažyti ant daiktų ir susiūti į tekstilę. Tačiau tik aštuntojo dešimtmečio pabaigoje archeologai pradėjo aktyviai galvoti apie žmogaus ir kultūros materialinius santykius.

Jie ėmė klausti: ar paprastas materialinės kultūros bruožų aprašymas pakankamai apibūdina kultūrines grupes, ar turėtume? pasitelkite tai, ką žinome ir suprantame apie socialinius artefaktų santykius, kad geriau suprastume senovę kultūros? Tai paskatino pripažinimą, kad žmonių grupės, kurios dalijasi materialine kultūra, galbūt niekada nekalbėjo ta pati kalba, arba jie turėjo tuos pačius religinius ar pasaulietinius papročius, arba bendravo vienas su kitu kitaip nei į keistis materialinėmis gėrybėmis. Ar artefaktų bruožų kolekcijos tėra archeologinis statinys, neturintis tikrovės?

Tačiau daiktinę kultūrą sudarantys daiktai buvo prasmingai sukonstruoti ir aktyviai manipuliuojami tam tikriems tikslams pasiekti, pavyzdžiui, nustatyti statusas, galios ginčijimas, etninės tapatybės žymėjimas, asmenybės apibrėžimas ar lyties demonstravimas. Materialioji kultūra atspindi visuomenę ir dalyvauja jos konstitucijoje bei pertvarkoje. Objektų kūrimas, keitimasis jais ir jų vartojimas yra būtinos tam tikros visuomenės savybės rodymo, derybų ir jos tobulinimo dalys. Objektai gali būti vertinami kaip tuščios lentelės, ant kurių mes projektuojame savo poreikius, norus, idėjas ir vertybes. Iš esmės materialinėje kultūroje yra daugybė informacijos apie tai, kas esame, kas norime būti.

• Bergeris, Arthuras Asa. "Skaitymo medžiaga: Daugiadisciplininės materialinės kultūros perspektyvos". Niujorkas: „Routledge“, 2017 m.
• „Coward“, „Fiona“ ir „Clive Gamble“. "Didelės smegenys, maži pasauliai: materialioji kultūra ir proto raida"Filosofiniai Londono karališkosios draugijos B sandoriai: Biologijos mokslai 363.1499 (2008): 1969-79. Spausdinti.
• González-Ruibal, Alfredo, Almudena Hernando ir Gustavo Politis. "Savarankiškos ir materialinės kultūros ontologija: strėlių darymas tarp medžiotojų-medžiotojų Awá (Brazilija). “Antropologinės archeologijos žurnalas 30.1 (2011): 1–16. Spausdinti.
• Hodderis, Ianas. Veikiantys simboliai: Etnoarcheologiniai materialiosios kultūros tyrimai. Kembridžas: ​​„Cambridge University Press“, 1982 m. Spausdinti.
• Pinigai, Annemarie. "Materialioji kultūra ir svetainė: prekių paskirstymas ir naudojimas kasdieniame gyvenime"Vartotojų kultūros žurnalas 7.3 (2007): 355-77. Spausdinti.
• Buvo „O'Toole“, „Paddy“ ir „Prisca“. "Stebimos vietos: Erdvės ir materialiosios kultūros panaudojimas kokybiniuose tyrimuose. “Kokybiniai tyrimai 8.5 (2008): 616–34. Spausdinti.
• Tehrani, Jamshid J. ir Felix Riede. "Pedagogikos archeologijos link: mokymasis, mokymas ir materialinės kultūros tradicijų generavimas. “Pasaulio archeologija 40.3 (2008): 316–31. Spausdinti.
• van Schaik, Carel P. ir kt. "Orangutanų kultūros ir materialiosios kultūros raida.„Mokslas 299.5603 (2003): 102–5. Spausdinti.