Tlaltecuhtli (tariama Tlal-teh-koo-tlee ir kartais rašoma Tlaltecutli) yra monstriško žemės dievo vardas tarp Actekai. Tlaltecuhtli turi ir moteriškus, ir vyriškus požymius, nors dažniausiai ji vaizduojama kaip moteriška dievybė. Jos vardas reiškia „Tas, kuris dovanoja ir praryja gyvenimą“. Ji vaizduoja žemę ir dangų ir buvo viena iš dievų Actekų panteonas labiausiai alkanas dėl žmonių aukos.
„Tlaltecuhtli“ mitas
Pagal actekų mitologiją, prie laiko kilmė („Pirmoji saulė“), dievai Quetzalcoatl ir Tezcatlipoca pradėjo kurti pasaulį. Bet pabaisa Tlaltecuhtli sunaikino viską, ką jie sukūrė. Dievai pasisuko į milžiniškas gyvates ir apvyniojo savo kūnus aplink deivę, kol suplėšė Tlaltecuhtli kūną į dvi dalis.
Vienu Tlaltecuhtli kūno gabalu tapo žemė, kalnai ir upės, jos plaukai medžiai ir gėlės, akys - urvai ir šuliniai. Kitas kūrinys tapo dangaus skliautu, nors ankstyvu metu jame dar nebuvo nei saulės, nei žvaigždžių. Quetzalcoatl ir Tezcatlipoca įteikė Tlatecuhtli dovaną žmonėms tiekti viską, ko jiems reikia iš jos kūno, tačiau tai nebuvo dovana, kuri jos nepadarė laiminga.
Pasiaukojimas
Taigi Meksikos mitologijoje Tlaltecuhtli žymi žemės paviršių; vis dėlto buvo pasakyta, kad ji pyksta, ir ji buvo pirmoji iš dievų, kuri reikalavo žmonių širdies ir kraujo už savo nenorų auką. Kai kurios mito versijos sako, kad Tlaltecuhtli nenustos verkti ir nešti vaisių (augalų ir kitų augančių daiktų), nebent ji būtų sudrėkinta žmonių krauju.
Taip pat buvo manoma, kad „Tlaltecuhtli“ kiekvieną vakarą praryja saulę, kad kas rytą ją atiduotų. Tačiau baimė, kad šis ciklas gali būti nutrauktas dėl kokių nors priežasčių, pavyzdžiui, užtemimų metu, sukėlė actekų gyventojų nestabilumą ir dažnai buvo dar didesnio ritualo priežastis žmonių aukos.
„Tlaltecuhtli“ vaizdai
Tlaltecuhtli pavaizduotas kodai ir akmeniniai paminklai kaip siaubingas monstras, dažnai pritūpęs ir pagimdęs. Virš kūno ji turi keletą burnų, užpildytų aštriais dantimis, kurie dažnai praliedavo kraują. Jos alkūnės ir keliai yra žmogaus kaukolės ir daugelyje vaizdų ji vaizduojama su žmogumi, kabančiu tarp kojų. Kai kuriuose vaizduose ji vaizduojama kaip kaimanė ar aligatorė.
Jos atvira burna simbolizuoja patekimą į požemį žemės viduje, tačiau daugelyje vaizdų trūksta apatinio žandikaulio, kurį nuplėšė Tezcatlipoca, kad ji nenugrimztų po vandenimis. Ji dažnai nešioja sukryžiuotų kaulų ir kaukolių sijoną su dideliu žvaigždės ženklo kraštu, savo pirmapradės aukos simboliu; ji dažnai vaizduojama su dideliais dantimis, akiniais su akiniais ir titnaginiu peiliu.
Įdomu pastebėti, kad actekų kultūroje daugelis skulptūrų, ypač Tlaltecuhtli atvaizdų, nebuvo skirtos žmonėms pamatyti. Šios skulptūros buvo raižytos, o po to pastatytos paslėptoje vietoje arba iškirptos ant akmens dėžių ir chacmool skulptūrų apačios. Šie objektai buvo sukurti dievams, o ne žmonėms, ir, „Tlaltecuhtli“ atveju, vaizdai susidūrė su žeme, kurią jie vaizduoja.
„Tlaltecuhtli“ monolitas
2006 m. Meksikos miesto Templo mero kasinėjimų metu buvo rastas didžiulis monolitas, vaizduojantis Žemės deivę Tlaltecuhtli. Ši skulptūra yra maždaug 4 x 3,6 metro (13,1 x 11,8 pėdos) ir sveria apie 12 tonų. Tai yra didžiausias actekų monolitas, kurį kada nors atrado, didesnis nei garsusis Actekų kalendoriaus akmuo (Piedra del Sol) arba Coyolxauhqui.
Skulptūra, raižyta rausvo andesito bloke, vaizduoja deivę būdingoje pritūpimo padėtyje ir yra ryškiai nutapyta raudona ochra, balta, juoda ir mėlyna. Po kelerių metų kasinėjimų ir restauravimo monolitą galima pamatyti ekspozicijoje Templo mero muziejuje.
Šaltiniai
Šis žodynėlio įrašas yra vadovo dalis Actekų religija ir archeologijos žodynas.
„Barajas M“, „Bosch P“, „Malvaéz C“, „Barragán C“ ir „Lima E.“ 2010. Tlaltecuhtli monolitinių pigmentų stabilizavimas.Archeologijos mokslo žurnalas 37(11):2881-2886.
„Barajas M“, „Lima E“, „Lara VH“, „Negrete JV“, „Barragán C“, „Malváez C“ ir „Bosch P“. 2009. Organinių ir neorganinių konsolidavimo agentų poveikis Tlaltecuhtli monolitui.Archeologijos mokslo žurnalas 36(10):2244-2252.
„Bequedano E“ ir „Orton CR“. 1990. Skulptūrų panašumai naudojant Jaccard'o koeficientą actekų Tlaltecuhtli tyrime.Archeologijos instituto straipsniai 1:16-23.
Berdanas FF. 2014. Actekų archeologija ir etnoistorija. Niujorkas: „Cambridge University Press“.
Boone EH ir Collins R. 2013. Petroglifinės maldos ant Motecuhzomos Ilhuicaminos saulės akmens. Senovės Mesoamerika 24(02):225-241.
Grauličius M. 1988. Dvigubi sumušimai senovės Meksikos aukojimo rituale.Religijų istorija 27(4):393-404.
Lucero-Gómez P, Mathe C, Vieillescazes C, Bucio L, Belio I ir Vega R. 2014. Bursera spp. Meksikos etaloninių standartų analizė dervos atliekant dujų chromatografiją – masių spektrometriją ir pritaikant archeologiniams objektams. Archeologijos mokslo žurnalas 41 (0): 679–690.
Matos Moctezuma E. 1997. Tlaltecuhtli, señor de la tierra. „Estudios de Cultura Náhautl“ 1997:15-40.
„Taube“ KA. 1993. Actekų ir majų mitai. Ketvirtasis leidimas. University of Texas Press, Austinas, Teksasas.
Van Tuerenhout DR. 2005. Actekai. Naujos perspektyvos, ABC-CLIO Inc. Santa Barbara, Kalifornija; Denveris, CO ir Oksfordas, Anglija.