Senovės majai ir žmonių pasiaukojimas

Ilgą laiką majų ekspertai paprastai laikėsi nuomonės, kad „Ramusis“ Centrinės Amerikos ir pietų Meksikos majai nepraktikavo žmonių pasiaukojimo. Tačiau paaiškėjus ir išverstų daugiau vaizdų ir paveikslėlių, paaiškėja, kad majai religinę ir politinę aplinkybes dažnai aukodavo žmonėms.

Majų civilizacija klestėjo lietaus miškuose ir miglotose Centrinės Amerikos ir pietinės Meksikos džiunglėse. B.C.E. 300–1520 C.E. Civilizacija pasiekė aukščiausią tašką maždaug 800 C.E. ir paslaptingai žlugo neilgai trukus. Ji išliko iki vadinamosios Majų poklasinio laikotarpio, o Majų kultūros centras persikėlė į Jukatano pusiasalį. Majų kultūra vis dar egzistavo, kai ispanai atvyko apie 1524 m. konkistadoras Pedro de Alvarado nuvertė Ispanijos karūną iš didžiausių Majų miesto valstybių. Net savo aukštyje Majų imperija buvo niekada nebuvo vieninga politiškai. Vietoj to, tai buvo galingų, kariaujančių miesto valstybių, turinčių kalbą, religiją ir kitas kultūrines savybes, serija.

Ankstyvieji majus tyrę mokslininkai manė, kad jie yra pacifistai, kurie retai kariavo tarpusavyje. Šiuos mokslininkus sužavėjo intelektiniai kultūros laimėjimai, į kuriuos taip pat įeina platūs prekybos keliai, a rašytinė kalba, pažengusioji astronomija ir matematika, ir įspūdingai tikslus kalendorius. Tačiau naujausi tyrimai rodo, kad majai iš tikrųjų buvo kieti, karingi žmonės, dažnai kariaujantys tarpusavyje. Gana tikėtina, kad šis nuolatinis karas buvo svarbus veiksnys jų staigus ir paslaptingas nuosmukis. Dabar taip pat akivaizdu, kad, kaip ir vėlesnieji jų kaimynai actekai, majai reguliariai vykdė žmonių aukas.

Actekai toli į šiaurę išgarsėjo laikydami savo aukas ant šventyklų viršaus ir išpjaustydami širdis, siūlydami vis dar plakančius organus savo dievams. Majai taip pat iškirto savo aukų širdis, kaip tai matyti iš kai kurių vaizdų, išlikusių istorinėje Pjemonto Negros vietoje. Tačiau jiems buvo kur kas įprasčiau aukų aukas išardyti ar nukabinti, ar kitaip surišti ir nustumti žemyn jų šventyklų akmeniniais laiptais. Metodai turėjo daug bendro su tuo, kas buvo aukojama ir kokiu tikslu. Karo belaisviai dažniausiai būdavo nusirenginėjami. Kai auka buvo religiškai susieta su kamuoliu, kaliniai buvo labiau linkę būti nukirsti ar nustumti laiptais.

Majai, mirtis ir pasiaukojimas buvo dvasiškai susijusios su kūrybos ir atgimimo sąvokomis. Viduje „Popol Vuh“, šventa knyga majų, didvyrių dvyniai Hunahpú ir Xbalanque turi keliauti į požemį (t. Y. Mirti), kad jie galėtų atgimti aukščiau esančiame pasaulyje. Kitame tos pačios knygos skyriuje dievas Tohilis prašo žmonių aukų mainais į ugnį. Yaxchilán archeologinėje vietovėje iššifruotų glifų serija susieja nupjovimo sąvoką su kūrimo ar "pabudimas". Aukos dažnai reiškė naujos eros pradžią: tai gali būti naujo karaliaus iškilimas ar naujo pradžia. kalendorinis ciklas. Šias aukas, skirtas padėti atgimti ir atnaujinti derlių bei gyvenimo ciklą, dažnai vykdė kunigai ir (arba) didikai, ypač karalius. Vaikai kartais buvo naudojami kaip aukos aukos.

Majai žmonių aukos buvo susijusios su kamuolio žaidimas. Žaidimas, kurio metu žaidėjai, dažniausiai naudodami klubus, apkabino kietą guminį kamuoliuką, dažnai turėjo religinę, simbolinę ar dvasinę prasmę. Majų vaizdai rodo aiškų ryšį tarp rutulio ir atkirstų galvučių: rutuliai net kartais būdavo gaminami iš kaukolių. Kartais kamuolinis žaidimas būtų tarsi pergalingos kovos tęsinys. Nelaisvės kariai iš sunaikintos genties ar miesto valstybės bus priversti žaisti, o po to aukojami. Garsiajame akmenyje iškaltame paveiksle Chichén Itzá pavaizduotas pergalingas kamuolių žaidėjas, laikantis priešais nugalėtą priešingos komandos vadovo galvą.

Nelaisvės karaliai ir valdovai dažnai būdavo aukojami aukomis. Kitame Yaxchilán drožinyje vietinis valdovas „Bird Jaguar IV“ žaidžia kamuolį visu greičiu. o „Juodieji elniai“ - sučiuptas varžovų vadas - rutulio pavidalu atsimuša į šalia esančius laiptus. Tikėtina, kad pagrobėjas buvo paaukotas, nes buvo pririštas ir nustumtas žemyn šventyklos laiptais kaip ceremonija, kurioje dalyvavo kamuolys. 738 m. C.E. karo šalis iš Quiriguá pagrobė konkuruojančios miesto valstybės karalių Copáną: pagrobtasis karalius buvo rituališkai aukojamas.

Kitas Majos aspektas kraujo auka dalyvavo ritualiniame kraujo praliejime. „Popol Vuh“ pirmos majos pradūrė jų odą, norėdamos aukoti kraują dievams Tohilui, Avilixui ir Hacavitzui. Majų karaliai ir viešpačiai pradurtų savo kūną - paprastai lytinius organus, lūpas, ausis ar liežuvį - aštriais daiktais, tokiais kaip erškėčio nugara. Tokie spygliukai dažnai aptinkami Maya honoraro kapuose. Majų bajorai buvo laikomi pusdieviškais, o karalių kraujas buvo svarbi tam tikrų majų ritualų, dažnai susijusių su žemės ūkiu, dalis. Ritualiniame kraujo praliejime dalyvavo ne tik didikai vyrai, bet ir moterys. Karališkos aukos buvo tepamos ant stabų arba lašinamos ant žievės popieriaus, kuris vėliau buvo sudeginamas: kylantys dūmai galėjo atverti rūšies vartus tarp pasaulių.

• McKillop, Heather. Senovės majai: naujos perspektyvos. Niujorkas: Nortonas, 2004 m.
• Milleris, Marija ir Karlas Taube. Iliustruotas Senovės Meksikos ir Majų dievų ir simbolių žodynas. Niujorkas: Thames ir Hudson, 1993 m.
• Recinos, Adrian (vertėjas). „Popol Vuh“: šventasis senovės Quiché Maya tekstas. Normanas: University of Oklahoma Press, 1950 m.
• Stuartas, Deividas. (išvertė Elisa Ramirez). „La ideología del sacrificio entre los Mayas“. Arqueologia Mexicana vol. XI, Num. 63 (rugsėjo – spalio mėn.) 2003) p. 24-29.