Julianas apaštalas ir pagonybės žlugimas

Atėjus į valdžią Romos imperatoriui Julianui (Flavius ​​Claudius Julianus), krikščionybė buvo mažiau populiari nei politeizmas, bet kai Julianas, mūšyje buvo nužudytas pagonis (šiuolaikiškai vartojamas), žinomas kaip „Apostate“. Tai buvo Romos oficialaus politeizmo pripažinimo pabaiga. Nors pagonybė buvo populiari, Julijano praktika buvo labiau asketiška nei įprasta pagonybė, todėl pagonybė gali būti žlugusi, kai Apaštatas ją atstatė. Iš Gore'o Vidalo Julianas:

„Julianas visada buvo kažkas pogrindžio herojaus Europoje. Jo bandymas sustabdyti krikščionybę ir atgaivinti helenizmą tebėra romantiškas kreipimasis “.

Kai Romos imperatorius Julianas Apostatas mirė Persijoje, jo šalininkai nesugebėjo palaikyti pagonybės kaip oficialios valstybinės religijos. Tuo metu jis nebuvo vadinamas pagonybe, bet buvo žinomas kaip Helenizmas ir kartais vadinama helenistine pagonybe.

Vietoj senovės religijos, grįžusios į Romos imperiją, populiariosios Imperatorius Konstantinaskrikščionybė vėl pasirodė kaip dominuojanti. Tai atrodo keista, nes krikščionybė nebuvo tokia populiari tarp žmonių kaip helenizmas, todėl mokslininkai ieškojo Juliano gyvenimo ir administravimo įkalčių, kodėl

Pirmojo krikščionių imperatoriaus sūnėnas Julianas (gim. 332 m.), Konstantinas, buvo apmokytas kaip krikščionis, tačiau jis žinomas kaip apaštalas, nes tapdamas imperatoriumi (A.D. 360) jis priešinosi krikščionybei. Į Pagonybės nykimas, Jamesas Dž. O'Donnellas teigia, kad imperatoriaus ypač karštai nusiteikusi prieš krikščionybę (ir palaikymą kitai monoteistinei religijai, judaizmui) lemia jo krikščioniškas auklėjimas.

Nors toks apibendrinimas yra pavojingas, to meto pagonys religiją laikė asmeniniu reikalu, o krikščionys keistai elgėsi bandydami paversti kitus savo tikėjimu. Jie teigė, kad išsigelbėjimas tapo įmanomas per Jėzus buvo vienintelis tikras įsitikinimas. Atsiradus Nicene taryba, Krikščionių vadovai pasmerkė visus, kurie nustatytu būdu netikėjo. Kad būtų pagonis pagal senas tradicijas, Julianas turėjo leisti kiekvienam garbinti taip, kaip jis norėjo. Užuot leidęs kiekvienam garbinti savaip, Julianas atėmė krikščionims jų privilegijas, galias ir teises. Ir jis tai padarė iš jų pačių perspektyvos: netolerantiškas požiūris, kad asmeninė religija kelia visuomenės susirūpinimą. Iš Pagonybės nykimas:

„Apibendrinant reikia pažvelgti į ketvirtojo amžiaus religinę sociologiją dviem atskirais (jei dažnai, ir klaidinančiai, sutapdami) skirtumus mintyse: tarp Kristaus ir kitų dievų garbintojų; ir tarp vyrų, kurie galėjo priimti pamaldas, ir tų, kurie reikalavo vieningos religinės patirties formos galiojimo, kad būtų pašalinti visi kiti “.

Kiti rašytojai sako, kad Julianas nesugebėjo reintegratuoti helenistinės pagonybės į romėnų visuomenės rėmus dėl jo nesugebėjimas išpopuliarinti ir jo tvirtinimas, kad tikras supratimas vidutiniam mirtingajam neįmanomas, tačiau yra skirtas filosofai. Kitas svarbus veiksnys buvo tas, kad krikščionių pažiūros buvo kur kas vieningesnės nei pagonybė. Pagonybė nebuvo viena religija, o skirtingų dievų šalininkai nebūtinai palaikė vienas kitą.

Romos pasaulio religinės patirties prieš Konstantiną panorama buvo tiesiog nuostabi: nuo vaisingumo apeigų kieme per viešas, valstybės remiami kultai, susiję su mistiniais pakylėjimais, apie kuriuos platonų filosofai rašė su tokiu atsidavimu - ir viskuo, kas yra tarp, virš, po ir aplink tokie reiškiniai. Buvo viešų kultų, kilusių iš įvairių imperijos dalių, tam tikrų apskritai (jei dažnai drąsiai) priėmė tokias pamaldas, kaip imperatorių dieviškumas, ir daugybę privačių entuziazmai. Kad toks religinių patirčių spektras turėtų sudaryti galimybę vienminčiams gyventojams susiformuoti į vieną pagonišką judėjimą, su kuriuo galėtų kovoti krikščionybė, tiesiog nėra tikėtina “.

363 m., Mirus Julianui, jį pakeitė Jovianas, krikščionis, bent jau nominaliai, vietoj akivaizdus pasirinkimas, Juliano pretorijos prefektas, nuosaikusis politeistas Saturninius Secundus Salutius. „Secundus Salutius“ nenorėjo darbo, net jei tai reiškė tęsti Juliano misiją. Pagonybė buvo įvairi ir tolerantiška šiai įvairovei. „Secundus Salutius“ nepritarė vėlyvojo imperatoriaus parapinėms nuostatoms ar konkretiems įsitikinimams.

Jokio kito pagonio imperatorius atėjo į valdžią prieš tai, kai Romos valstybė uždraudė pagoniškus veiksmus. Net ir po 1700 metų mes ir toliau iš esmės esame krikščioniška visuomenė savo įsitikinimų atžvilgiu, galbūt tai vyravo pagoniškas religinės tolerancijos požiūris.

• Ch.23, „Gibbon's“ I dalis Romos imperijos nuosmukio ir griūties istorija.
• „Juliano pagoniškasis atgimimas ir kraujo paaukojimo atsisakymas“, autorius Scottas Bradbury; Feniksas Tomas 49, Nr. 4 (1995 m. Žiema), p. 331-356.