Actekų dievas kukurūzų su daugybe prigimčių ir aspektų

„Centeotl“ (kartais rašoma „Cinteotl“ arba „Tzinteotl“, kartais vadinama „Xochipilli“ arba „Gėlių princu“) buvo pagrindinis actekų dievas amerikietiškų kukurūzų, žinomas kaip kukurūzai. „Centeotl“ vardas (tariamai panašus į Zin-tay-AH-tul) reiškia „kukurūzų voratinklis Viešpats“ arba „džiovintos kukurūzų Dievo ausis“. Kiti actekų dievai, susiję su šiuo svarbiu pasėliu, buvo saldžiųjų kukurūzų deivė ir tamales Xilonen (Tender Maize), sėklinių kukurūzų deivė Chicomecoátl (Septynios gyvatės) ir „Xipe Totec“, nuožmus vaisingumo ir žemės ūkio dievas.

Centeotl atstovauja Actekai senesnės, visos Mesoamerikos dievybės versija. Ankstesnės Mesoamerikos kultūros, tokios kaip Olmecas ir Majai, garbino kukurūzų dievą kaip vieną iš svarbiausių gyvybės ir dauginimosi šaltinių. Keletas figūrėlių, rastų Teotihuacán mieste, buvo kukurūzų deivės vaizdai. Daugelyje Mesoamerikos kultūrų karalystės idėja buvo siejama su kukurūzų dievu.

Centeotlas buvo vaisingumo ir gimdymo deivės Tlazolteotl arba Toci sūnus. Kaip Xochipilli jis buvo Xochiquetzal, pirmosios moters, pagimdžiusios vyrą. Kaip ir daugelis actekų dievybių, kukurūzų dievas turėjo dvejopą aspektą - tiek vyrišką, tiek moterišką. Daug

Actekų mitologijoje teigiama, kad dievas Quetzalcoatl davė žmonėms kukurūzus. Mitas praneša, kad per 5-oji saulė, Quetzalcoatl pastebėjo raudoną skruzdėlę, nešančią kukurūzų branduolį. Jis sekė skruzdėlę ir pasiekė vietą, kurioje užaugo kukurūzai, „Palaikymo kalnas“ arba Tonacatepetl (Ton-ah-cah-TEP-eh-tel) Nahua mieste. Ten Quetzalcoatl pasisuko į juodąją skruzdėlę ir pavogė kukurūzų branduolį, kad galėtų sugrąžinti žmonėms pasodinti.

Pagal pasakojimą, kurį surinko Ispanijos kolonijinis periodas, pranciškonas brolis ir mokslininkas Bernardino de Sahagunas, „Centeotl“ išvyko į požemį ir grįžo su medvilne, saldžiosiomis bulvėmis, huauzontle (šenopodis), ir svaigalų, pagamintų iš agavos, vadinamos octli arba pulsas, visa tai jis davė žmonėms. Šiai prisikėlimo istorijai „Centeotl“ kartais asocijuojasi su Venera, ryto žvaigžde. Pasak Sachaguno, šventajame Tenochtitlán rajone buvo Centeotlui skirta šventykla.

Ketvirtasis mėnesio mėnuo Actekų kalendorius yra vadinamas Huei Tozoztli („Didysis miegas“) ir buvo skirtas kukurūzų dievams Centeotl ir Chicomecoátl. Šį mėnesį, kuris prasidėjo maždaug balandžio 30 d., Vyko įvairios ceremonijos, skirtos žaliesiems kukurūzams ir žolei. Norėdami pagerbti kukurūzų dievus, žmonės vykdė pasiaukojimą, vaidino kraujo leidimo ritualaiir lašina kraują visuose jų namuose. Jaunos moterys puošdavosi kukurūzų sėklų karoliais. Kukurūzų ausys ir sėklos buvo išneštos iš lauko, pirmosios buvo išdėstytos priešais dievų atvaizdus, ​​o paskutinės buvo laikomos sodinti kitą sezoną.

„Centeotl“ kultas sutapo su „Tlaloc“ ir apėmė įvairias saulės šilumos, gėlių, vaišių ir malonumų dievybes. Būdamas žemės deivės Toci sūnus, Centeotl buvo garbinamas kartu su Chicomecoati ir Xilonen vienuoliktuoju Ochpaniztli mėnesiu, kuris prasideda mūsų kalendoriaus rugsėjo 27 d. Per šį mėnesį moteris buvo paaukota, o jos oda buvo naudojama kaukei Centeotl kunigui gaminti.

„Centeotl“ actekų kodekuose dažnai vaizduojamas kaip jaunas vyras, kukurūzų burbuolės ir ausys išsikišusios iš galvos, laikydamos skeptiką su žalio burbuolės ausimis. Florencijos kodekse Centeotl vaizduojamas kaip derliaus ir augalininkystės dievas.

Kaip Xochipilli Centeotl, dievas kartais vaizduojamas kaip beždžionių dievas Oçomàtli, sporto, šokių, pramogų ir sėkmės žaidimų dievas. Detroito dailės instituto kolekcijose (Cavallo 1949) išraižytas irklas formos „palmato“ akmuo gali iliustruoti „Centeotl“, gaunantį ar lankančią žmonių auką. Dievybės galva primena beždžionę ir jis turi uodegą; figūra stovi ant ar plūduriuoja virš palenktos figūros krūtinės. Didelis galvos apdangalas, užimantis daugiau nei pusę akmens ilgio, pakyla virš „Centeotl“ galvos ir yra sudarytas iš kukurūzų augalų arba galbūt agavos.

Redagavo ir atnaujino K. Krisas Hirstas

Šaltiniai

• Aridjis, Homero. „Deidades Del Panteón Mexica Del Maíz“. “„ Artes de México 79 (2006): 16–17. Spausdinti.
• Berdanas, Francesas F. Actekų archeologija ir etnoistorija. Niujorkas: „Cambridge University Press“, 2014 m. Spausdinti.
• Carrasco, Davidas. „Centrinės Meksikos religija“. Senovės Meksikos ir Centrinės Amerikos archeologija: enciklopedija. Red. Evansas, Susan Toby ir Davidas L. Websteris. Niujorkas: „Garland Publishing Inc.“, 2001 m. 102–08. Spausdinti.
• Cavallo, A. S. "„Totonac Palmate“ akmuo. “Detroito dailės instituto biuletenis 29.3 (1949) 29–58. Spausdinti.
• de Durand-Forest, Jacqueline ir Michel Graulich. "Dėl prarasto rojaus centrinėje Meksikoje.„Dabartinė antropologija 25.1 (1984): 134–35. Spausdinti.
• Ilgas, Richardas C. E. "167. Pasenusi „Centeotl“ statulėlė. “Žmogus 38 (1938): 143–43. Spausdinti.
• Lópezas Luhanas, Leonardo. "Tenochtitlán: ceremonijų centras". Senovės Meksikos ir Centrinės Amerikos archeologija: enciklopedija. Red. Evansas, Susan Toby ir Davidas L. Websteris. Niujorkas: „Garland Publishing Inc.“, 2001 m. 712–17. Spausdinti.
• Menéndez, Élisabeth. "Maïs et Divinites Du Maïs D'après Les Sources Anciennes. “Žurnalas„ Société des Américanistes 64 “(1977): 19–27. Spausdinti.
• Smithas, Michaelas E. Actekai. 3-asis leidimas Oksfordas: Wiley-Blackwell, 2013 m. Spausdinti.
• Taube, Karlas A. Actekų ir majų mitai. Austinas: University of Texas Press, 1993 m.
• Taube, Karlas. „Teotihuacánas: religija ir dievybės“. Senovės Meksikos ir Centrinės Amerikos archeologija: enciklopedija. Red. Evansas, Susan Toby ir Davidas L. Websteris. Niujorkas: „Garland Publishing Inc.“, 2001 m. 731–34. Spausdinti.
• Von Tuerenhout, Dirk R. Actekai: naujos perspektyvos. „Santa Barbara“: „ABC-CLIO Inc.“, 2005 m. Spausdinti.