Ką Ciceronas turėjo omenyje Damoklo kardu?

„Damoklo kardas“ yra šiuolaikiška išraiška, kuri mums reiškia artėjančios bausmės jausmą, jausmą, kad jūsų laukia kokia nors katastrofiška grėsmė. Tačiau tai nėra visiškai originali prasmė.

Išraiška atėjo iš romėnų politiko, oratoriaus ir filosofo Cicerono (106–43 m. Pr. Kr.) Raštų. Cicerono mintis buvo ta, kad mirtis sietina su kiekvienu iš mūsų, ir mes turėtume stengtis būti laimingi, nepaisant to. Kiti jo prasmę aiškino kaip panašų į „neteisk žmonių, kol nesi vaikščiojai po jų batus“. Kiti, pavyzdžiui, Verbaal (2006), teigia, kad istorija buvo subtilaus pasiūlymo dalis Julijus Cezaris kad jam reikėjo išvengti tironijos spąstų: dvasinio gyvenimo neigimo ir draugų stokos.

Kaip pasakoja Ciceronas, Damoklas buvo sifomano vardas (adjutantas lotyniškai), vienas iš daugelio taip buvusių vyrų Dioniso teisme, 4 a. pr. Kr. tironas. Dionizas valdė Sirakūzus, miestą Magna Graecia, Graikijos plotas pietų Italijoje. Savo tiriamiesiems Dionizas pasirodė esąs labai turtingas ir patogus - už visus prabangos būdus buvo galima nusipirkti, skoningų drabužių ir papuošalų bei gausų maistą.

Damoklas buvo linkęs komplimentus karaliui už savo armiją, jo išteklius, jo valdžios didingumą, gausybę jo sandėliai ir jo karališkųjų rūmų didybė: be abejo, sakė Damoklas karaliui, kad niekada nebuvo laimingesnių vyras. Dionizas kreipėsi į jį ir paklausė Damoklo, ar jis norėtų išbandyti Dionizo gyvenimą. Damoklas lengvai sutiko.

Dionizas turėjo Damoklą sėdintį ant auksinės sofos, kambaryje, dekoruotame gražiais austais gobelenais, išsiuvinėtais puikiais piešiniais ir apstatytomis auksinėmis ir sidabrinėmis skydinėmis lentomis. Jis suorganizavo jam šventę, kurią aptarnaus padavėjos, paimtos už jų grožį. Buvo visokių puikių maisto ir tepalų rūšių ir net smilkalai buvo sudegintas.

Tada Dionizas turėjo žvilgantį kardą, pakabintą nuo lubų vienu arkliuku, tiesiai virš Damoklo galvos. Damoklas prarado apetitą turtingam gyvenimui ir maldavo Dionizą leisti jam grįžti į skurdų gyvenimą, nes, pasak jo, jis nebenorėjo būti laimingas.

Pasak Cicerono, 38 metus Dionizas buvo Sirakūzų miesto valdovas, maždaug 300 metų prieš tai, kai Ciceronas papasakojo pasaką. Primenamas Dionizo vardas Dionisas, graikų vyno ir girto dievo dievas, ir jis (o gal jo sūnus Dionizas jaunesnysis) gyveno iki vardo. Graikijos istoriko Plutarcho raštuose yra keletas pasakojimų apie du Sirakūzų tironus, tėvą ir sūnų, tačiau Ciceronas neišsiskyrė. Dionizų šeima kartu buvo geriausias istorinis pavyzdys, kurį Ciceronas žinojo apie žiaurų despotizmą: žiaurumo ir rafinuoto švietimo derinį.

• Vyresnysis pakvietė vakarienės du jaunus vyrus, kurie, kaip žinoma, piktnaudžiauja karaliumi būdami girti. Jis pastebėjo, kad vienas iškalbėjo, kai gėrė, o kitas laikėsi savo nuovokos. Dionizas leido pašnekovui išeiti - jo išdavystė buvo tik vyno gniaužtas -, bet jis turėjo būti nuteistas kaip tikras išdavikas. (Plutarcho Karalių ir didžiųjų vadų apoftemos)
• Jaunesnysis dažnai vaizduojamas praleidęs didelę savo gyvenimo dalį girtuoklių pasimatymams ir turėdamas puikią vyno taurių kolekciją. Plutarchas praneša, kad, kaip buvo žinoma, jis gyveno nelegaliai gyvendamas Sirakūzuose su daugybe geriamųjų vakarėlių, o kai ištremtas į Korintą, jis ten lankydavosi smuklėse ir užsidirbdavo pragyvenimui išmokydamas merginas, kaip būti naudingam geriant vakarėliai. Jis apkaltino netinkamą elgesį būdamas „tirono sūnumi“. („Plutarch's“ Timoleono gyvenimas)

McKinlay (1939) teigė, kad Ciceronas galėjo reikšti bet kurį iš jų: vyresnįjį, kuris Damoklo istoriją panaudojo kaip dorybės pamoka, nukreipta (iš dalies) jo sūnui arba jaunesniam, kuris surengė Damoklo vakarėlį kaip a pokštas.

Damoklo kardas yra iš Cicerono V knygos „Tusuclan“ ginčai, retorinių pratimų rinkinys filosofinėmis temomis ir vienas iš kelių moralinės filosofijos veikalų, kuriuos Ciceronas parašė 44–45 m. pr. Kr. po to, kai buvo išstumtas iš Senato.

Penki tomai „Tusuclan“ ginčai kiekviena yra skirta dalykams, kurie, pasak Cicerono, buvo būtini laimingam gyvenimui: abejingumas mirtis, ištvermingas skausmas, palengvinantis liūdesį, priešinantis kitiems dvasiniams sutrikimams ir pasirenkant dorybė. Knygos buvo aktyvaus Cicerono intelektualaus gyvenimo laikotarpio dalis, parašytos praėjus šešiems mėnesiams po dukters mirties Tullia, ir, tarkime, šiuolaikiniai filosofai, jie buvo tai, kaip jis rado savo kelią į laimę: palaimingą išminčiaus gyvenimą.

„Sword of Damocles“ istorija pasirodo penktoje knygoje, kurioje teigiama, kad tam pakanka dorybės gyvena laimingą gyvenimą, o V knygoje Ciceronas išsamiai aprašo, koks be galo nelaimingas žmogus yra Dionisas buvo. Buvo sakoma, kad jis buvo „nuosaikus gyvenimo būdas, budrus ir kruopštus verslas, tačiau natūraliai piktybiškas ir neteisingas“ savo subjektams ir šeimai. Gimęs geras tėvas, turėdamas nuostabų išsilavinimą ir didžiulę šeimą, jis nepasitikėjo nė vienu iš jų, įsitikinęs, kad jie kaltins jį dėl neteisėto valdžios geismo.

Galų gale Ciceronas lygina Dionizą su Platonu ir Archimedas, kuris praleido laimingą gyvenimą siekdamas intelekto. V knygoje Ciceronas sako, kad rado seniai prarastą Archimedo kapą ir tai jį įkvėpė. Dicinijus apgailestavo dėl mirties baimės ir atgailavimo, sako Ciceronas: Archimedas buvo laimingas, nes gyveno gerą gyvenimą ir nesijaudino dėl mirties, kuri (galų gale) glosto mus visus.

Šaltiniai:

_{„Cicero MT“ ir „Younge“ kompaktinis diskas (vertėjas). 46 m. ​​Pr. Kr. (1877 m.). Cicerono „Tusculan“ ginčai. Projektas „Gutenberg“}

_{Jaegeris M. 2002. Cicerono ir Archimedo kapas. Romos studijų žurnalas 92:49-61.}

_{Maderis G. 2002. Thiestes slydimo girlianda (Seneca, „Tavo“ 947). „Acta Classica“ 45:129-132.}

_{„McKinlay AP“. 1939. „Indulgentas“ Dionizas.Amerikos filologų asociacijos sandoriai ir procesai 70:51-61.}

_{Verbaal W. 2006. Ciceronas ir Dionizosas Vyresnysis, arba Laisvės pabaiga.Klasikinis pasaulis 99(2):145-156.}