Socialinis evoliucionizmas: kaip vystėsi šiuolaikinė visuomenė?

Socialinė evoliucija yra tai, ką mokslininkai apibūdina platų teorijų rinkinį, bandantį paaiškinti, kuo ir kodėl šiuolaikinės kultūros skiriasi nuo praeities kultūrų. Į klausimus, į kuriuos atsakymų ieško socialinės evoliucijos teoretikai: Kas yra socialinė pažanga? Kaip jis matuojamas? Kokios socialinės savybės yra geresnės? ir kaip jie buvo atrinkti?

Socialinė evoliucija turi daugybę prieštaringų ir prieštaringų aiškinimų tarp mokslininkų - iš tikrųjų, pasak Perrino (1976), vieno iš šiuolaikinės socialinės evoliucijos architektų Herbertas Spenceris (1820–1903) turėjo keturis apibrėžimus, kurie pasikeitė per jo karjerą. Per Perrino objektyvą Spencerio socialinė evoliucija tiria šiek tiek šių dalykų:

1. Socialinė pažanga: Visuomenė juda link idealo, kuris apibūdinamas kaip ambicija, individualus altruizmas, specializacija, paremta pasiektomis savybėmis, ir savanoriškas labai disciplinuotų asmenų bendradarbiavimas.
2. Socialiniai reikalavimai: Visuomenė turi funkcinių reikalavimų, kurie formuoja save, rinkinį: tokius žmogaus prigimties aspektus kaip reprodukcija ir išlaikymas, išoriniai aplinkos aspektai, tokie kaip klimatas ir žmogaus gyvenimas, ir socialinės egzistencijos aspektai, elgesio konstrukcijos, leidžiančios gyventi kartu.
   instagram viewer
3. Didėjantis darbo pasidalijimas: Kai gyventojai sutrikdo ankstesnę „pusiausvyrą“, visuomenė vystosi intensyvėdama kiekvieno ypatingo individo ar klasės veikimą
4. Socialinių rūšių kilmė: Ontogenija pakartoja filogeneziją, tai yra, embrioninis visuomenės vystymasis kartojasi jos augime ir pokyčiuose, nors ir su išorinėmis jėgomis, galinčiomis pakeisti tų pokyčių kryptį.

XIX amžiaus viduryje socialinę evoliuciją paveikė Charlesas Darwinasfizikinės evoliucijos teorijos, išreikštos Rūšių kilmė ir Žmogaus kilmė, tačiau socialinė evoliucija nėra išvesta iš to. XIX amžiaus antropologas Lewisas Henris Morganas dažnai įvardijamas kaip asmuo, pirmasis pritaikęs evoliucijos principus socialiniams reiškiniams. Žvelgiant retrospektyviai (tai yra nepaprastai lengva padaryti XXI amžiuje), Morgano mintys, kad visuomenė nepajudinamai judėjo per tas stadijas, kurias jis pavadino taupumu, barbarizmu, o civilizacija atrodo atsilikusi ir siaura.

Tačiau ne pirmą kartą tai pamatė Morganas: socialinė evoliucija kaip apibrėžtinas ir vienpusis procesas yra giliai įsišaknijęs Vakarų filosofijoje. Bockas (1955) išvardijo keletą ankstesnių XIX amžiaus visuomenės evoliucionistų aneksų mokslininkams XVII – XVIII amžiuose (Auguste Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw, Adam Ferguson ir daugybė kitų). Tada jis pasiūlė, kad visi tie mokslininkai reaguotų į „kelionių literatūrą“, pasakojimus apie 15-ą ir XVI a. Vakarų tyrinėtojai, kurie sugrąžino pranešimus apie naujai atrastus augalus, gyvūnus ir draugijos. Ši literatūra, sako Bockas, paskatino mokslininkus pirmiausia pasidomėti, kad „Dievas sukūrė tiek daug skirtingų visuomenių“, nei bandyti paaiškinti įvairias kultūras ne tokias nušvitusias kaip jie patys. Pavyzdžiui, 1651 m., Anglų filosofas Tomas Hobbesas aiškiai pasakė, kad vietiniai amerikiečiai buvo sunerimo pobūdžio, kad visos visuomenės buvo prieš joms iškilus į civilizuotas politines organizacijas.

Netgi tai nėra pirmasis Vakarų visuomenės evoliucijos žvilgsnis: tam jūs turite grįžti į Graikiją ir Romą. Senovės žinovai, tokie kaip Polibijus ir Tucididai sukūrė savo visuomenės istorijas, apibūdindamas ankstyvojo Romos ir Graikijos kultūras kaip barbariškas jų dabarties versijas. AristotelisSocialinės evoliucijos idėja buvo ta, kad visuomenė išsivystė iš šeimos organizacijos, į kaimus ir galiausiai į Graikijos valstybę. Graikų ir romėnų literatūroje yra daug šiuolaikinių socialinės evoliucijos sampratų: visuomenės ištakos ir jų atradimo svarba, poreikis sugebėti nustatyti, kokia buvo vidinė dinamika darbe, ir aiškūs jos etapai plėtra. Tarp mūsų graikų ir romėnų protėvių yra teleologijos atspalvis, kad „mūsų dabartis“ yra teisinga ir vienintelė įmanoma socialinės evoliucijos proceso pabaiga.

Todėl visi socialiniai evoliucionistai, šiuolaikiniai ir senoviniai, sako Bockas (rašė 1955 m.), Turi klasikinį požiūrį į pokyčius kaip augimą, kad progresas yra natūralus, neišvengiamas, laipsniškas ir nuolatinis. Nepaisant skirtumų, socialiniai evoliucionistai rašo vienas po kito einančius, tiksliai apibrėžtus raidos etapus; visi siekia sėklos originalo; visi jie nelaiko konkrečių įvykių veiksmingais veiksniais, o visi kyla iš esamų socialinių ar kultūrinių formų, išdėstytų serijoje, atspindžio.

Viena akivaizdžių problemų, susijusių su socialine evoliucija, kaip tyrimas, yra akivaizdi (arba paslėpta teisė akivaizdoje) išankstinis nusistatymas prieš moteris ir nebaltiniai: ne vakarų visuomenes, kurias matė kelionių dalyviai, sudarė spalvingi žmonės, kurie dažnai turėjo moteris lyderes ir (arba) aiškiai socialinė lygybė. Akivaizdu, kad jie nebuvo išsivystę, sakė baltųjų vyrų turtingi XIX amžiaus Vakarų civilizacijos žinovai.

Devyniolikto amžiaus feministėms patinka Antuanetė Blackwell, „Eliza Burt Gamble“ir Charlotte Perkins Gilman skaityti Darvino Žmogaus kilmė ir buvo sujaudinti dėl galimybės, kad tirdamas socialinę evoliuciją mokslas gali iškrėsti tą išankstinį nusistatymą. Gamble aiškiai atmetė Darvino tobulinimo idėjas - kad ideali dabartinė fizinės ir socialinės evoliucijos norma. Ji teigė, kad žmonija pradėjo evoliucijos degradaciją, įskaitant savanaudiškumą, egoizmą, konkurencingumą ir karo tendencijas, visa tai klestėjo „civilizuotiems“ žmonėms. Jei svarbu altruizmas, rūpinimasis kitu, socialinio ir grupinio gėrio jausmas, teigė feministės, vadinamosios savanos (spalvos žmonės ir moterys) buvo labiau pažengusios, labiau civilizuotos.

Kaip šio degradacijos įrodymą, Žmogaus kilmė, Darvinas siūlo vyrams atidžiau pasirinkti savo žmonas, pavyzdžiui, galvijų, arklių ir šunų augintojus. Toje pačioje knygoje jis pažymėjo, kad gyvūnų pasaulyje vyrai kuria plunksnas, skambučius ir ekranus, kad pritrauktų pateles. Gamble atkreipė dėmesį į šį nenuoseklumą, kaip ir Darwinas, kuris teigė, kad žmogaus atranka primena gyvūnų atranką, išskyrus tai, kad patelė užima žmogaus selekcininko dalį. Bet, kaip sakoma „Gamble“ (kaip pranešta „Deutcher 2004“), civilizacija taip susilpnėjo, kad po Esant represinei ekonominei ir socialinei dalykų būklei, moterys turi stengtis pritraukti vyrus kurti ekonominius stabilumas.

Nėra abejonės, kad socialinė evoliucija ir toliau klesti kaip tyrimas ir tęsis artimiausioje ateityje. Tačiau išaugęs ne Vakarų ir moterų mokslininkių (jau neminint skirtingų lyčių asmenų) atstovų skaičius akademinėje srityje žada pakeisti šio tyrimo klausimus įtraukti „Kas nutiko, kad tiek daug žmonių buvo atimti nuo teisių?“ „Kaip atrodytų tobula visuomenė“ ir, galbūt, besiribojanti su socialine inžinerija, „Ką mes galime padaryti, kad gautume ten?

• _{Bock KE. 1955. Darvinas ir socialinė teorija. Mokslo filosofija 22(2):123-134.}
• _{„Débarre F“, „Hauert C“ ir „Doebeli M.“ 2014. Socialinė evoliucija struktūrizuotose populiacijose. Gamtos komunikacijos 5:3409.}
• _{„Deutscher P.“ 2004. Žmogaus kilmė ir moters evoliucija. Hipatija 19(2):35-55.}
• _{Salė JA. 1988. Klasės ir elitas, karai ir socialinė raida: Manno komentaras. Sociologija 22(3):385-391.}
• _{„Hallpike CR“. 1992. Apie primityvią visuomenę ir socialinę evoliuciją: atsakymas Kuperiui. Kembridžo antropologija 16(3):80-84.}
• _{Kuperis A. 1992. Primityvi antropologija. Kembridžo antropologija 16(3):85-86.}
• _{McGranahan L. 2011. Viljamo Džeimso socialinis evoliucijos židinys.Daugiskaita 6(3):80-92.}