http://www.columbia.edu/cu/arthistory/faculty/Bahrani.htmlGrįžkime prie ankstyvojo dinastijos laikotarpio senovės Mesopotamijoje: konkrečiau, pietinė dalis, a.k.a. Apie 2500 B.C., vyraujanti politika, gaunamas nuo valdžios sutvirtėjimo mažose teritorijose buvo miesto valstybės; jie pradėjo konkuruoti dėl vietinių išteklių dominavimo ir įtakos. Ypač sunkiai kovojo du, Uma ir Lagasas, gaunamas vėžių štelėje, viena iš seniausi istoriografiniai paminklai. Gana epas.
Yra likę septyni „Vultures“ skeleto fragmentai, dabar Luvre. Aptinkamas kadaise Girsu mieste, Lagašo įtakos sferoje, jį pastatė vienas Eannatumas, Lagašo valdovas, apie 2460 m. B.C. Ribotas vaizduoja Eannatumo versiją apie jo konfliktą su kaimyniniu Ummos miestu per žemės taką, besiribojantį su abiem teritorijose. Užrašas ant stygos yra gana ilgas, ilgesnis nei daugumos balsavimo plokštelių, nurodant, kad tai yra naujo tipo paminklas. Vienas iš pirmųjų paminklų, kuriuos mes žinome skirti visuomenės vaizdams, tai taip pat vienas pirmųjų istorikų pavyzdžių apie senovės karo taisykles.
Skylė turi dvi puses: vieną istorinę ir kitą mitologinę. Pirmajame yra keli skirtingi registrai, iš kurių dauguma vaizduoja Lagašo vykdytą karinę kampaniją prieš Ummą. Chronologinis pasakojimas yra padalintas į lengvai skaitomą trišalę istoriją. Viename registre pavaizduotas Eannatumas, apklijuotas vilnoniu drabužiu, kurį dėvi karaliai (čia matome kario-karaliaus įvaizdžio raidą), ir žygiuoja su daugybe nuožmių kareivių su lydekomis. Lagasas sutriuškina savo priešus į žemę. Antrasis registras rodo pergalių paradą, kareivius žygiuojančius už savo karaliaus, kitame registre pateikiamos laidotuvių bylos, kuriose Lagoso vyrai palaidoja savo žudynes.
Ribinės pusės gale yra mitologinė istorija apie tai, kaip dieviškosios jėgos įsikišo Lagaso vardu. Tai tiesiogiai prieštarauja istoriografiniam pasakojimui, parodytam ankstesnėje raiščio pusėje. Anot „Eannatum“, jis buvo savo miesto globėjo dievo Ningirsu sūnus. Eannatumas teigia, kad jis ėjo į karą Ningursu vardu; galų gale, Lagaso miestas ir jo ribos priklausė pačiam dievui, ir jo žemę buvo šventa peržengti. Dilgėlės spiečiasi aplink kūnus, suteikdamas pavadinimą stele.
Ryškiausiai šioje pusėje pavaizduotas Ningursu, Ummos priešo karius laikantis milžiniškame tinkle. šašgalas tinklas. Vienoje rankoje jis laiko tinklą; kitame - mace, su kuriuo jis smaugia nuogus kareivius į tinklas. Virš tinklo yra mitinio Ningursu simbolis imdugud paukštis. Iš erelio kūno ir liūto galvos sudarytas hibridinis padaras personifikavo lietaus audrų galią. Kadangi Ningursu, kuris yra didesnis už bet kurį žmogų, vienišiai dominuoja šiuose kareiviuose, mes matome, kad dievas yra savo galios vadas; karalius tarnavo savo miesto dievui (ir tariamam tėvui), o ne atvirkščiai.
Taigi, šie vaizdai yra puikūs, tačiau kaip yra su faktine sutartimi tarp Lagaso ir Ummos karalių? Šis paminklas buvo pastatytas ant dviejų miestų ribos priesaikos iki pusės tuzinų išties svarbių šumerų dievybių, kurie visada buvo šaukiami sutartyse kaip liudytojai. „Umma“ vyrai turėjo prisiekti dar vienam svarbiam dievui Enlilai, kad jie gerbs ribą ir rutulį. Tačiau mainais už tai, kad Umma atsisako savo reikalavimo dėl Lagašo žemės, Eannatumas pažadėjo Ummai išnuomoti kitą teritorijos plotą. Vėliau vis dėlto buvo atskleista kad Uma niekada nemokėjo nuomos, todėl miestai vėl ėmė kariauti. „Eannatum“ įpėdinė „Enmetena“ turėjo stumti jo priešai vėl sugrįžo.
Be naujos sutarties sudarymo, „Eannatum“ parodė save kaip senų paminklų restauratorių, dar kartą patvirtindamas save kaip statybininką-karalių savo pirmtakų akivaizdoje, nes atstatytas prieš tai metų Kišo karaliaus Mesalimo įdėta plokštelė.
Šaltiniai yra Zainabo Bahrani užsiėmimai Kolumbijos universitete.