Nicos taryba ir Ariano ginčai

Arianų ginčas (nepainioti su indoeuropiečiais, vadinamais Arijai) buvo diskursas, įvykęs IV a. krikščionių bažnyčioje, grasinęs išaiškinti pačios bažnyčios prasmę.

Krikščionių bažnyčia, kaip ir judėjų bažnyčia prieš ją, buvo įsipareigojusi monoteizmui: visos Abraomo religijos sako, kad yra tik vienas Dievas. Sakoma, kad Aleksandras, kilęs iš Libijos, gana neaiškus mokslininkas ir prezidentas Arijus (256–336 m.) Teigė, kad Jėzaus Kristaus įsikūnijimas grasino krikščionių bažnyčios monoteistiniam statusui, nes jis nebuvo tokios pačios esmės kaip Dievas, o Dievo sukurtas padaras, galintis vice. Nicos taryba buvo iš dalies pakviesta išspręsti šį klausimą.

Pirmoji Nicos (Nikaėjos) taryba buvo pirmoji ekumeninė krikščionių bažnyčios taryba, kuri tęsėsi nuo 325 m. Gegužės mėn. Iki rugpjūčio mėn. Jis vyko Nicoje, Bithynia (Anatolijoje, šiuolaikinėje Turkijoje), ir iš viso dalyvavo 318 vyskupai, remiantis vyskupo Nicoje, Athanasius (vyskupas 328–273) duomenimis. Skaičius 318 yra simbolinis abrahamiečių religijų skaičius: iš esmės Nicoje būtų vienas dalyvis, kuris atstovautų kiekvienam Biblijos Abraomo namų nariui. Nicos taryba turėjo tris tikslus:

1. išspręsti melitiečių nesutarimą, kuris buvo dėl readmisijos į pasibaigusių krikščionių bažnyčią,
2. nustatyti, kaip apskaičiuoti Velykų data kiekvienais metais ir
3. išspręsti reikalus, kuriuos sukėlė Aleksandrijos prezidentas Arijus.

Athanasijus (296–373 m. Pr. Kr.) Buvo svarbus ketvirtojo amžiaus krikščionių teologas ir vienas iš aštuonių didžiųjų Bažnyčios gydytojų. Jis taip pat buvo pagrindinis, nors ir polemiškas bei šališkas, šaltinis, kurį turime apie Arijaus ir jo pasekėjų įsitikinimus. Atanaasio aiškinimu vadovavosi vėlesni Bažnyčios istorikai Sokratas, Sozomenas ir Theodoret.

Kai krikščionybė užėmė Romos imperija, doktrina dar nebuvo nustatyta. Taryba yra teologų ir bažnyčios kunigų susirinkimas, kviečiamas kartu aptarti bažnyčios doktrinos. Buvo 21 taryba, kuri tapo Katalikų bažnyčia - 17 iš jų įvyko iki 1453 m.).

Aiškinimo problemos (dalis doktrinos klausimų) iškilo, kai teologai bandė racionaliai paaiškinti tuo pat metu dieviškąjį ir žmogiškąjį Kristaus aspektus. Tai buvo ypač sunku padaryti nesinaudojant pagoniškomis sąvokomis, ypač turinčiomis daugiau nei vieną dieviškąją būtybę.

Kai tarybos nustatė tokius doktrinos ir erezijos aspektus, kaip tai darė ankstyvosiose tarybose, jie perėjo prie bažnyčios hierarchijos ir elgesio. Arijai nebuvo ortodoksų pozicijos priešininkai, nes ortodoksija dar turėjo būti apibrėžta.

Širdyje prieštaringai vertinama bažnyčios diskusija buvo apie tai, kaip pritaikyti Kristų kaip religinę dieviškąją religiją nepažeidžiant monoteizmo sampratos. IV amžiuje buvo keletas galimų idėjų, kurios į tai atsižvelgs.

• Sabeliečiai (po Libijos Sabellius) mokė, kad egzistuoja vienas subjektas - prosōpon, sudarytas iš Dievo Tėvo ir Sūnaus Kristaus.
• Trejybės bažnyčios tėvai, Aleksandrijos vyskupas Aleksandras ir jo diakonas Atanasasius, tikėjo, kad viename dieve yra trys asmenys (Tėvas, Sūnus, Šventoji Dvasia).
• Monarchianistai tikėjo tik viena nedaloma būtybe. Tarp jų buvo Arijus, kuris buvo prezidentas Aleksandrijoje vadovaujant trejybiniam vyskupui, ir Eusebijus, Nicomedia vyskupas (vyras, kuris sukūrė terminas „okeumeninė taryba“ ir kuris įvertino dalyvavimą žymiai mažesniame ir realistiškesniame 250 vyskupų dalyvavime).

Kai Aleksandras apkaltino Arijų neigiant antrąjį ir trečiąjį Dievo asmenis, Arijus apkaltino Aleksandrą Sabelijos tendencijomis.

Įklijavimo vieta Nicenos taryboje buvo niekur Biblijoje nerasta sąvoka: homoousion. Pagal sąvoką homo + ouzija, Sūnus Kristus buvo konstitucinis - žodis yra romėnų vertimas iš graikų kalbos ir reiškia, kad tarp Tėvo ir Sūnaus nebuvo skirtumo.

Arijus ir Eusebius nesutiko. Arijus manė, kad Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra materialiai atskirti vienas nuo kito, ir kad Tėvas sukūrė Sūnų kaip atskirą darinį: šis argumentas kilo dėl Kristaus gimimo žmogui motina.

Čia yra ištrauka iš a laišką Arianas parašė Eusebijui:

" (4.) Mes negalime įsiklausyti į tokio pobūdžio nemalonumus, net jei eretikai grasina mums dešimt tūkstančių mirčių. Bet ką mes sakome ir galvojame, ko mes anksčiau mokėme ir ko mes šiuo metu mokome? - kad Sūnus nėra niekuo dėtas ir nėra niekuo neskelbiamo subjekto dalis, nei iš jo egzistuoja, bet kad jis egzistuoja valioje ir ketinimuose prieš laiką ir prieš amžius, visaverčiu Dievu, viengimiu, nekeičiamas. (5.) Iki jo gimimo ar sukūrimo, apibrėžimo ar nustatymo jis neegzistavo. Nes jis nebuvo niekuo dėtas. Bet mus persekioja, nes sakėme, kad Sūnus turi pradžią, bet Dievas neturi pradžios. Mes dėl to esame persekiojami ir už tai, kad sakėme, jog jis atsirado iš nebūties. Bet mes tai pasakėme, nes jis nėra nei Dievo, nei nieko egzistuojanti dalis. Štai kodėl mus persekioja; tu žinai visa kita."

Arijus ir jo pasekėjai arijonai tikėjo, kad jei Sūnus bus lygus Tėvui, bus daugiau nei vienas Dievas, tačiau krikščionybė turėjo būti monoteistinė religija, ir Atanazas tikėjo, kad tvirtindamas Kristų kaip atskirą darinį, Arijus perėmė bažnyčią į mitologiją ar dar blogiau, politeizmas.

Be to, besipriešinantys Trinitaristai tikėjo, kad paverčiant Kristų pavaldžiu Dievui, Sūnaus svarba sumažėjo.

Nicos taryboje vyravo Trejybės vyskupai, o Trejybė buvo įsteigta kaip krikščionių bažnyčios branduolys. imperatorius Konstantinas (280–337 m. E. P.), Kuris tuo metu galėjo būti krikščionis - Konstantinas buvo pakrikštytas prieš pat mirtį, bet iki Nicos laikų krikščionybę paskelbė oficialia Romos imperijos religija taryba - įsikišo. Trejybės atstovų sprendimas padarė Arijaus klausimus erezijomis, panašiais į maištą, todėl Konstantinas ištremtą tremtinį Arijų ištremė į Illyria (šiuolaikinė Albanija).

Taip pat buvo ištremti Konstantino draugas ir Ariano simpatikas Eusebijus bei kaimyninis vyskupas Theognis - į Galiją (šiuolaikinę Prancūziją). Tačiau 328 m. Konstantinas pakeitė savo nuomonę apie Arijos ereziją ir abu ištremti vyskupai buvo atstatyti. Tuo pat metu Arijus buvo pašauktas iš tremties. Galiausiai Eusebijus atsiėmė savo prieštaravimą, bet vis tiek nepasirašė tikėjimo pareiškimo.

Konstantino sesuo ir Eusebijus dirbo imperatoriuje, norėdami atkurti Arijų, ir jie turėtų pavyko, jei Arijus nebūtų staiga numiręs - apsinuodijęs greičiausiai arba, kaip kai kurie nori tikėti, dieviškuoju intervencija.

Arianizmas vėl įgavo pagreitį ir vystėsi (išpopuliarėjo kai kurių genčių, kurios įsiveržė į Romos imperiją, kaip vizigotai) ir tam tikra forma išgyveno iki Gratiano ir Teodosijaus valdymo laikų, tuo metu Šv. Ambrose (c. 340–397) pradėtas spausti.

Bet diskusijos jokiu būdu nebuvo baigtos IV a. Diskusijos tęsėsi penktą amžių ir vėliau:

" ... Aleksandrijos mokyklos konfrontacija, alegoriškai aiškinant Raštą ir pabrėžiant vienintelį dieviškosios prigimties pobūdį Logosas padarė kūną ir Antiocheno mokykla, kuri teikė pirmenybę pažodžiui skaityti Raštus ir pabrėžė dvi Kristaus prigimtis po sąjunga.“(Pauline Allenas, 2000 m.)

2012 m. Rugpjūčio 25 d., Minint 1687-ąsias metines, kai buvo sukurta Tarybos taryba Nicea, iš pradžių prieštaringai vertinamas dokumentas, katalogizuojantis pagrindinius krikščionių įsitikinimus - Nicene Creed.

• Allenas, Pauline. "Stačiatikybės apibrėžimas ir vykdymas". Vėlyvoji antika: imperija ir įpėdiniai, A. D. 425–600. Red. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins ir Michaelas Whitby. „Cambridge University Press“, 2000 m.
• Barnesas, T. D. "Konstantinas ir Persijos krikščionys. “Tjis paskelbė Romos studijas 75 (1985): 126–36. Spausdinti.
• . "Konstantino draudimas pagoniškai aukotis." Amerikos žurnalas apie filologiją 105.1 (1984): 69–72. Spausdinti.
• Kurranas, Jonas. "Konstantinas ir senovės Romos kultai: teisiniai įrodymai." Graikija ir Roma 43.1 (1996): 68–80. Spausdinti.
• Edwardsas, Markas. "Nikėjos pirmoji taryba." Kembridžo krikščionybės istorija: 1 tomas: Konstantino kilmė. Red. Jaunas, Frances M. ir Margaret M. Mitchell. Tomas 1. Kembridžo krikščionybės istorija. Kembridžas: ​​„Cambridge University Press“, 2006 m. 552–67. Spausdinti.
• Grantas, Robertas M. "Religija ir politika Nikėjos taryboje." „Religijos žurnalas“ 55.1 (1975): 1–12. Spausdinti.
• Gwynn, Davidas M. „Eusebiečiai: Aleksandrijos Athanasijaus polemas ir„ Ariano ginčų “statyba. Oksfordas: Oxford University Press, 2007 m.
• . "Vėlyvosios antikos religinė įvairovė." Archeologija ir 'Ariano ginčai' IV amžiuje. Brilis, 2010 m. 229. Spausdinti.
• Hansonas, R.P.C. "Krikščioniškosios Dievo doktrinos paieška: Ariano ginčai, 318–381." Londonas: „T&T Clark“.
• Jörgas, Ulrichas. "Nikaja ir Vakarai." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10–24. Spausdinti.