Olmeco civilizacijos įtaka Mesoamerikai

Olmeco civilizacija klestėjo išilgai Meksikos įlankos kranto maždaug nuo 1200–400 m. ir yra laikomas daugelio svarbių Mesoamerikos kultūrų, įskaitant actekų ir Portugaliją, pirminė kultūra Majai. Iš savo didžiųjų miestų, San Lorenzo ir La Ventos, „Olmec“ prekybininkai paskleidė savo kultūrą toli ir plačiai ir galiausiai nutiesė didelį tinklą per Mesoameriką. Nors daugelis aspektų Olmeco kultūra buvo prarasti laiku, labai svarbu apie juos mažai ką žinoti, nes jų įtaka buvo tokia didžiulė.

Iki Olmeco civilizacijos aušros Mesoamerikoje buvo įprasta prekyba. Tarp kaimyninių kultūrų buvo reguliariai prekiaujama tokiais labai geidžiamais daiktais kaip obsidianiniai peiliai, gyvūnų odos ir druska. Olmecai sukūrė tolimųjų prekybos maršrutus, kad gautų reikalingus daiktus, o galiausiai užmezgė ryšius nuo Meksikos slėnio iki Centrinės Amerikos. „Olmec“ prekybininkai susikeitė smulkiai pagamintomis „Olmec“ vištomis, kaukėmis ir kitais mažais meno kūriniais su kitomis kultūromis, tokiomis kaip Mokaya ir Tlatilco, gaudami žadeitų, serpentino, obsidiano, druskos, kakavos, gražių plunksnų ir dar daugiau grįžti. Šie platūs prekybos tinklai skleidė Olmec kultūrą toli ir plačiai, plisdami Olmec įtaką visoje Mesoamerikoje.

Olmecai turėjo gerai išplėtotą religiją ir tikėjimą kosmosu, kurį sudarė požemis (kurį reprezentuoja Olmeco žuvų monstras), Žemė (Olmec Dragon) ir dangus (paukščių monstras). Jie turėjo sudėtingus iškilmingų centrų centrus: geriausias pavyzdys yra gerai išsilaikęs kompleksas A La Ventoje. Didžioji jų meno dalis remiasi jų religija, ir būtent iš išlikusių Olmeco meno kūrinių tyrinėtojams pavyko nustatyti ne mažiau kaip aštuonis skirtingus Olmeco dievai. Daugelis šių ankstyvųjų Olmeco dievų, tokių kaip plunksna gyvatė, kukurūzų dievas ir lietaus dievas, atsidūrė vėlesnių civilizacijų, tokių kaip majų ir actekų, mitologijoje. Meksikiečių tyrinėtojo ir dailininko Miguelio Covarrubiaso sukurtas paveikslas garsioji schema apie tai, kokie skirtingi mesoamerikos dieviškieji vaizdai skyrėsi nuo ankstyvojo Olmeco šaltinio.

Be aukščiau paminėtų religinių Olmeco visuomenės aspektų, atrodo, kad Olmec mitologija įsitvirtino ir su kitomis kultūromis. Olmekai buvo sužavėti „buvę jaguarai“ arba žmogaus ir jaguaro hibridais: kai kurie „Olmec“ menai sukėlė spėliones kad kažkada buvo vykdomas kryžminimas tarp žmogaus ir jaguaro, o nuožmūs kūdikiai-jaguarai buvo „Olmec“ meno dirbiniai. Vėlesnės kultūros pratęs žmogaus-jaguaro maniją: vienas geras pavyzdys yra actekų jaguarų kariai. Taip pat El Azuzul aikštelėje netoli San Lorenzo, pora nepaprastai panašios statulos jaunų vyrų, pastatytų su pora „jaguaro“ statulų, atneša galvoje dvi poras didvyrių dvynių, kurių nuotykiai pasakojami „Popol Vuh“, žinomą kaip Majų Biblija. Nors Olmeco aikštelėse nėra patvirtintų teismų, naudojamų garsajam mezoamerikietiškam kamuolių žaidimui, El Manatijoje buvo iškasti guminiai kamuoliai, naudojami žaidimui.

Meniniu požiūriu olmekai buvo gerokai pranašesni už savo laiką: jų menas rodo įgūdžius ir estetinę prasmę, žymiai didesnę nei šiuolaikinių civilizacijų. „Olmec“ gamino violončes, urvų paveikslus, statulėles, medines krūtines, statulėles, figūrėles, stelas ir dar daugiau, tačiau garsiausias jų meninis palikimas, be abejo, yra kolosalios galvos. Šios milžiniškos galvos, kurių kai kurios stovi beveik dešimties pėdų aukščio, yra įspūdingos savo darbais ir didingumu. Nors kolosalios galvos niekada nesikabinėjo su kitomis kultūromis, Olmeco menas padarė didelę įtaką ją sekusioms civilizacijoms. Olmec stelae, tokie kaip La Ventos paminklas 19, gali būti neišskiriamas iš majų meno neįgudusioms akims. Tam tikri dalykai, tokie kaip apleistos gyvatės, taip pat perėjo nuo Olmec meno prie kitų visuomenių.

„Olmec“ buvo pirmieji puikūs „Mesoamerica“ inžinieriai. San Lorenzo mieste yra akvedukas, iškaltas iš daugybės masyvių akmenų, tada pastatytų į šoną. Karališkasis junginys La Ventoje taip pat rodo inžineriją: „didžiulę auką“ Kompleksas A yra sudėtingos duobės, užpildytos akmenimis, moliu ir atraminėmis sienomis, ten pastatytas kapas su bazalto atraminėmis kolonomis. Galbūt Olmec davė Mesoamerica savo pirmąją rašytinę kalbą. Nesuprantami tam tikrų Olmec mūrinių dirbinių projektai gali būti ankstyvieji brėžiniai: vėlesnės visuomenės, tokios kaip majai, būtų parengusios kalbas naudodamos glifinis rašymas ir netgi kurti knygas. Olmec kultūrai išblėsus į „Epi-Olmec“ visuomenę, matomą „Tres Zapotes“ svetainėje, žmonės susidomėjo kalendorius ir astronomija, du kiti pagrindiniai Mesoamerikos visuomenės elementai.

Tyrėjai, tyrinėjantys senovės visuomenes, priima tai, kas vadinama „tęstinumo hipoteze“. Ši hipotezė rodo, kad egzistavo religinių ir kultūrinių įsitikinimų visuma ir Mesoamerikoje galiojančios normos, perėjusios per visas ten gyvenusias visuomenes, ir ta informacija iš vienos visuomenės dažnai gali būti naudojama užpildyti likusias spragas kiti.

Tada „Olmec“ visuomenė tampa ypač svarbi. Kaip pagrindinė kultūra arba bent viena iš svarbiausių ankstyvojo formavimo kultūrų regione, ji turėjo įtakos neproporcingai, tarkime, savo karinei galiai ar kaip prekybinės šalies sugebėjimui. Olmeco kūriniai, kurie suteikia tam tikros informacijos apie dievus, visuomenę arba apie juos šiek tiek parašo - pavyzdžiui, garsieji Las Limo paminklas 1 - yra ypač vertinami tyrėjų.

Coe, Michaelas D ir Reksas Koontzas. Meksika: nuo olmekų iki actekų. 6-asis leidimas. Niujorkas: Temzas ir Hudsonas, 2008 m

Šifrai, Ann. „Surgimiento y dekadencija de San Lorenzo, Verakrusas “. „Arqueología Mexicana“ XV tomas - Skaičius. 87 (2007 m. Rugsėjo – spalio mėn.). P. 30-35.

Diehl, Richardas A. „Olmecs“: pirmoji Amerikos civilizacija. Londonas: Temzas ir Hadsonas, 2004 m.

Grovas, Davidas C. "Cerros Sagradas Olmecas". Trans. Elisa Ramirez. „Arqueología Mexicana“ XV tomas - Skaičius. 87 (2007 m. Rugsėjo – spalio mėn.). P. 30-35.

Gonzalez Tauck, Rebecca B. „El Complejo A: La Venta, Tabasco“ „Arqueología Mexicana“ XV tomas - Skaičius. 87 (2007 m. Rugsėjo – spalio mėn.). p. 49-54.