Vaiduoklių šokis, amerikiečių maištas ir religinis ritualas

Vaiduoklių šokis buvo religinis judėjimas, apimantis visus Indėnas populiacijos Vakaruose XIX amžiaus pabaigoje. Tai, kas prasidėjo kaip mistiškas ritualas, netrukus tapo politinio judėjimo simboliu ir Amerikos indėnų pasipriešinimo JAV vyriausybės nustatytam gyvenimo būdui simboliu.

Kai vaiduoklių šokis pasklido per vakarus Indėnų išlygos, federalinė vyriausybė agresyviai judėjo, kad sustabdytų veiklą. Šokiai ir su jais susiję religiniai mokymai tapo visuomenės susirūpinimą keliančiais klausimais, plačiai skelbiamais laikraščiuose.

Kaip 1890-ieji prasidėjo, vaiduoklių šokių judėjimo atsiradimą baltieji amerikiečiai vertino kaip patikimą grėsmę. Tuo metu Amerikos visuomenė buvo įpratusi prie idėjos, kad vietiniai amerikiečiai buvo nuraminti, persikėlė į išlygas ir iš esmės pasikeitė į gyvenimą baltųjų ūkininkų ar naujakurių stiliumi.

Pastangos panaikinti vaiduoklių šokių praktiką dėl išlygų padidino įtampą, kuri turėjo didžiulį poveikį. Legendinis „Sėdusis bulius“ buvo nužudytas žiauriai sukilus, kurį sukėlė susidorojimas su vaiduoklių šokiais. Po dviejų savaičių susidūrimai, kuriuos paskatino susidorojimas su vaiduoklių šokiu, privedė prie liūdnai pagarsėjusio

Siaubingas kraujo praliejimas prie sužeisto kelio ženklino ligos pabaigą Paprastieji Indijos karai. Šmėklų šokių judėjimas buvo faktiškai baigtas, nors kai kuriose vietose jis tęsėsi kaip religinis ritualas dar XX a. Vaiduoklių šokis užėmė ilgą Amerikos istorijos skyrių, nes atrodė, kad tai reiškia Amerikos indėnų pasipriešinimo baltųjų valdžiai pabaigą.

Vaiduoklių šokio istorija prasidėjo nuo Nevavoje gyvenančios Paiutės genties nario Wovoka. Wovoka, gimęs apie 1856 m., Buvo vaistininko sūnus. Augdamas, Wovoka kurį laiką gyveno su baltųjų presbiterionų ūkininkų šeima, iš kurios rinkosi įprotį kasdien skaityti Bibliją.

Wovoka išplėtojo platų religijų domėjimąsi. Buvo sakoma, kad jis yra susipažinęs su mormonizmu ir įvairiomis vietinių genčių religinėmis tradicijomis Nevadoje ir Kalifornijoje. 1888 m. Pabaigoje jis gana sunkiai sirgo skarlatina ir galėjo būti ištiktas komos.

Ligos metu jis teigė turįs religinių vizijų. Jo ligos gylis sutapo su 1889 m. Sausio 1 d. Saulės užtemimu, kuris buvo vertinamas kaip specialus ženklas. Kai Wovoka atgavo sveikatą, jis pradėjo skelbti žinias, kurias jam perdavė Dievas.

Pasak Wovoka, naujas amžius atėjo 1891 m. Jo žmonių numirėliai bus atgaivinti. Žaidimas, kuris buvo sumedžiotas beveik iki išnykimo, grįš. O baltaodžiai išnyktų ir liautųsi kankinti vietinius gyventojus.

Wovoka taip pat teigė, kad ritualinį šokį, kuris buvo išmokytas jo vizijose, turi praktikuoti vietiniai gyventojai. Šis „vaiduoklių šokis“, panašus į tradicinius apvalius šokius, buvo mokomas jo pasekėjų.

Dešimtmečiai anksčiau, vėlai 1860-iejiper proto tarp Vakarų genčių laiką egzistavo vaiduoklių šokio versija, kuri pasklido per Vakarus. Šis šokis taip pat pranašavo teigiamus pokyčius, kurie ateis į vietinių amerikiečių gyvenimą. Ankstesnis vaiduoklių šokis išplito per Nevadą ir Kaliforniją, tačiau, kai pranašystės nepasitvirtino, įsitikinimų ir lydinčių šokių ritualų buvo atsisakyta.

Tačiau, remiantis jo vizijomis, Wovoka mokymai tęsėsi visą 1889 m. Pradžią. Jo idėja greitai pasklido kelionių maršrutais ir tapo plačiai žinoma tarp Vakarų genčių.

Tuo metu Amerikos indėnų gyventojai buvo demoralizuoti. JAV vyriausybė suvaržė klajoklių gyvenimo būdą, priversdama gentis išlygos. Atrodė, kad Wovokamo pamokslas teikia vilties.

Įvairių Vakarų genčių atstovai pradėjo lankytis Wovoka, norėdami sužinoti apie jo vizijas, o ypač apie tai, kas tapo plačiai žinoma kaip vaiduoklių šokis. Anksčiau ritualas buvo atliekamas vietinių amerikiečių bendruomenėse, kurios paprastai buvo laikomos išlygomis, kurias administruoja federalinė vyriausybė.

1890 m. Vaiduoklių šokis buvo paplitęs tarp Vakarų genčių. Šokiai tapo gerai lankomais ritualais, paprastai vykstančiais per keturias naktis ir penktos dienos rytą.

Tarp Sioux, kuriems vadovavo legendinis Sėdi jautis, šokis tapo ypač populiarus. Įsitvirtino įsitikinimas, kad kažkas, vilkėjęs marškinius, kuriuos vilkėjo vaiduoklio šokio metu, taps nepažeidžiamas dėl bet kokių sužalojimų.

Gandai apie vaiduoklių šokį sukėlė baimę tarp baltųjų naujakurių Pietų Dakotos mieste, Indijos rezervacijos regione Pine Ridge. Pradėjo plisti žodžiai, kad Lakota Sioux Wovoka vizijose rado gana pavojingą žinią. Jo kalba apie naują amžių be baltųjų buvo pradėta vertinti kaip raginimą pašalinti baltaodžius naujakurius iš regiono.

Dalis Wovoka vizijos buvo, kad visos gentys susivienys. Taigi vaiduoklių šokėjai buvo pradėti vertinti kaip pavojingą judėjimą, galintį sukelti platų baltų naujakurių išpuolį per visus Vakarus.

Plačiąja baimę dėl vaiduoklių šokių judėjimo ėmėsi laikraščiai tuo metu, kai tokios leidyklos kaip Josephas Pulitzeris ir Williamas Randolphas Hearstas pradėjo čempionuoti sensacingas naujienas. 1890 m. Lapkričio mėn. Daugybė laikraščių antraščių visoje Amerikoje susiejo vaiduoklių šokį su tariamais sąmokslais prieš baltuosius naujakurius ir JAV armijos kariuomenę.

Pavyzdys, kaip baltoji visuomenė žiūrėjo į vaiduoklių šokį, pasirodė ilgos istorijos pavidalu „New York Times“ su antrašte „Kaip Indėnai patys dirba iki kovingo žingsnio. “Straipsnyje aiškinama, kaip žurnalistė, vadovaujama draugiškų indų gidų, žengė ant žemės Sioux link. stovykla. "Kelionė buvo ypač pavojinga dėl priešiškų žmonių nuojautos". Straipsnyje aprašytas šokis, kurį žurnalistė teigė stebėjusi nuo kalvos su vaizdu į stovyklą. Šokyje, kuris vyko dideliu ratu aplink medį, dalyvavo 182 „užpakaliai ir būriai“. Žurnalistė aprašė įvykio vietą:

„Šokėjai laikėsi ant kito rankų ir lėtai judėjo aplink medį. Jie nebuvo pakėlę kojų taip aukštai, kaip tai daro šokant saulės spindulius, dažniausiai atrodė, kad jų pasiutę mokasinai palikite žemę, ir vienintelė fanatikų judesio idėja, kurią šokėjai galėjo pasisemti iš fanatikų judesio, buvo nuovargis keliai. Aplink šokėjus šokėjai ėjo užsimerkę ir galvos linkę į žemę. Giedojimas buvo nenutrūkstamas ir monotoniškas. „Aš matau savo tėvą, matau savo motiną, matau savo brolį, matau seserį“, - tai „Half Eye“ giesmės vertimas, kai šauklys ir karys sunkiai judėjo prie medžio.
„Spektaklis buvo toks niūrus, koks tik gali būti: jis parodė, kad„ Sioux “yra beprotiškai religingas. Baltos figūros, besisukančios tarp skausmingų ir nuogų karių, ir aštriai šaukiantis triukšmas, sklindantis iš jų niūriai stengdamasi pralenkti dolerius, ankstyvą rytą padarė nuotrauką, kuri dar nėra nutapyta ar tiksliai aprašytas. Pusė akių sako, kad šokis, kurį tada stebėjo žiūrovai, vyko visą naktį.

Kitą dieną kitame šalies krašte pasirodęs pasakojimas „Velniškas sklypas“ tvirtino, kad indėnai, esantys Pine Ridge rezervacijoje, planuoja surengti vaiduoklių šokį siauroje slėnyje. Laikraštis tvirtino, kad braižytojai tada suvilios kareivius į slėnį, kad sustabdytų vaiduoklių šokį, ir tada jie bus žudomi.

„Atrodo labiau kaip karas“ „New York Times“ teigė, kad Mažoji žaizda, viena iš Pine Ridge lyderių išlyga, „puiki vaiduoklių šokėjų stovykla“, tvirtino, kad indėnai nepaisys įsakymų nutraukti šokius ritualai. Straipsnyje teigiama, kad „Sioux“ „pasirinko savo kovos vietą“ ir ruošėsi dideliam konfliktui su JAV armija.

1800-ųjų pabaigoje dauguma amerikiečių buvo susipažinę su „Sitting Bull“, „Hunkpapa Sioux“ medicinos žmogumi, kuris buvo glaudžiai susijęs su 1870-ųjų „Plains“ karais. Sėdi Jaučio tiesiogiai nedalyvavo Custerio žudynės 1876 ​​m., nors jis buvo netoliese, o jo pasekėjai užpuolė Custerį ir jo vyrus.

Po Custerio mirties „Sitting Bulis“ vedė savo žmones į saugą Kanadoje. Pasiūlęs amnestiją, jis galiausiai grįžo į JAV 1881 m. 8-ojo dešimtmečio viduryje jis koncertavo su Buffalo Bill'o „Wild West Show“ kartu su tokiais atlikėjais kaip Annie Oakley.

Iki 1890 m. „Sitting Bull“ grįžo į Pietų Dakotą. Jis susilaukė simpatijos judėjimui, padrąsino jaunus vietinius amerikiečius įsijausti į dvasios dvasią, kurią palaikė Wovoka, ir, matyt, paragino juos dalyvauti vaiduoklių šokių ritualuose.

Judėjimo patvirtinimas, kurį atliko „Sitting Bull“, neliko nepastebėtas. Plintant vaiduoklio šokiui, baimė atrodė, kad jo dalyvavimas tik padidino įtampą. Federalinė valdžia nusprendė areštuoti „Sitting Bulį“, nes buvo įtariama, kad jis ketina sukelti didelį sukilimą tarp Sioux.

1890 m. Gruodžio 15 d. JAV armijos kariuomenės būrys kartu su vietiniais amerikiečiais, kurie dirbo policijos pareigūnai su išlyga važiavo į ten, kur buvo Sėdi Jaučiai, jo šeima ir keletas sekėjų stovyklavo. Kareiviai laikėsi per atstumą, kol policija siekė suimti „Sėdintį bulį“.

Remiantis tuo metu naujienų pranešimais, „Sitting Bull“ bendradarbiavo ir susitarė išvykti su rezervavimo policija, tačiau jauni vietiniai amerikiečiai užpuolė policiją. Įvyko šaudymas, o ginklo mūšyje „Sitting Bulis“ buvo nušautas ir nužudytas.

Sėdusio Jaučio mirtis buvo pagrindinė žinia Rytuose. „The New York Times“ pirmajame puslapyje paskelbė pasakojimą apie jo mirties aplinkybes, antraštės apibūdino jį kaip „seną medicinos žmogų“ ir „gudrų seną braižytoją“.

Šmėklų šokių judėjimas baigėsi kruvinai žudynių metu sužeistame kelyje 1890 m. Gruodžio 29 d. Rytą. 7-osios kavalerijos būrys priartėjo prie vietinių gyventojų stovyklos, kuriai vadovavo vyriausiasis, vardu Didžioji koja, ir reikalavo, kad visi atiduotų savo ginklus.

Panaikintas gaisras ir per valandą buvo nužudyta apie 300 vietinių vyrų, moterų ir vaikų. Gimtųjų tautų gydymas ir žudynės prie sužeisto kelio reiškia: a tamsus epizodas Amerikos istorijoje. Po žudynių sužeistame kelyje vaiduoklių šokių judesys iš esmės nutrūko. Nors vėlesniais dešimtmečiais kilo pasklidęs pasipriešinimas baltųjų valdžiai, mūšiai tarp vietinių amerikiečių ir baltųjų Vakaruose buvo pasibaigę.

• “Sėdimo jaučio mirtis.” Niujorko laikas, Gruodžio 17 d. 1890.
• “Atrodo labiau kaip karas.” Niujorko laikas, Lapkričio 23 d. 1890.
• “Šmėklos šokis.” Niujorko laikas, Lapkričio 22 d. 1890.
• “Velniškas sklypas.” „Los Angeles Herald“, Lapkričio 23 d. 1890.