Mokslinio metodo tėvas ir pirmasis pagrindinis anglas eseistas, Pranciškus Baconas paskelbta Išmokimo ir tobulėjimo, dieviškojo ir žmogiškojo 1605 m. Šis filosofinis traktatas, skirtas kaip įvadas į enciklopedinį tyrimą, kurio niekada nebuvo baigtas, yra padalintas į dvi dalis: pirmojoje dalyje plačiai aptariama "mokymosi kompetencija ir žinios “; antrasis dėmesys skiriamas „tam tikriems veiksmams ir darbams... kurios buvo priimtos ir imtasi siekiant tobulinti mokymąsi “.
Antros dalies 18 skyrius Mokymosi tobulinimas siūlo ginti retorika, kurio „pareiga ir pareigos“, sako jis, „yra priežastis pasitelkti vaizduotę, norint geriau perkelti valią“. Anot Thomaso H. Conley, „Bacono retorikos samprata atrodo nauja“, bet „ką Baconas turi pasakyti apie retoriką... nėra toks romanas, koks kartais buvo vaizduojamas, kad ir kaip būtų įdomu, gali būti kitaip “(Retorika europietiškoje tradicijoje, 1990).
Apie retoriką arba ištvermės meną *
iš Mokymosi tobulinimas pateikė Francis Bacon
1 Dabar mes nusileidžiame tai daliai, kuri susijusi su tradicijos iliustracija, suprantama tame moksle, kurį mes vadiname
retorikaar menas iškalba; puikus mokslas ir labai gerai paruoštas. Nes nors ir tikroji vertybė yra menkesnė už išmintį, kaip sako Dievas Mozei, kai jis neįgalus dėl šio fakulteto, Aaronas bus tavo kalbėtojas, o tu būsi jam kaip Dievas; Vis dėlto su žmonėmis jis yra galingesnis, nes Saliamonas sako: Sapiens corde appellabitur prudens, sed dulcis eloquio major a reperiet1; tai reiškia, kad išminties gilumas padės žmogui įvardyti ar susižavėti, tačiau aktyviame gyvenime vyrauja iškalba. Kalbant apie jo įgyvendinimą, Aristotelio mėgdžiojimas su retorikai savo laiko ir Cicerono patirtis privertė juos savo retorikos kūriniuose pranokti save. Vėlgi, iškalbingumo pavyzdžių pavyzdys oracijas ir Cicerono pavyzdžiai, papildyti iškalbos nurodymų tobulumu, padvigubino šio meno pažangą; todėl trūkumai, į kuriuos atkreipsiu dėmesį, labiau bus kai kuriose kolekcijose, kurios gali būti dailiosios lyties atstovės, o ne pačiose dailės taisyklėse ar naudojime.2 Nepaisant to, šiek tiek pajudinkite žemę apie šio mokslo šaknis, kaip mes padarėme iš kitų; retorikos pareiga ir pareiga yra proto taikymas vaizduotei, norint geriau perkelti valią. Matome, kad priežastis yra sutrikdyta trimis būdais; pagal illaqueation2 arba sofizmas, kuris susijęs su logika; pagal vaizduotę ar su retorika susijusį įspūdį; ir iš aistros ar meilės, susijusios su morale. Vyrai, kaip ir derybose su kitais, yra verčiami gudrumu, nesąžiningumu ir veržlumu; Taigi šiose derybose savo viduje vyrus sumenkina padariniai, jie yra užsakomi ir panaudojami įspūdžių ar pastebėjimų, o aistros pernešamos. Deja, taip nėra ir žmogaus prigimtis, nes tos galios ir menai turėtų priversti sutrikdyti protą, o ne nustatyti ir plėtoti. Logikos pabaiga yra išmokyti formos argumentas užsitikrinti protą, o ne užmaskuoti. Moralės pabaiga - pritraukti norus paklusti protui, o ne į jį įsibrauti. Retorikos pabaiga yra pripildyti vaizduotę prie antrosios priežasties, o ne jos prispausti: nes šie menų piktnaudžiavimai būna, bet ex obliquo3, atsargiai.
3 Ir todėl Platone buvo didelė neteisybė, nors ir kilo iš teisingos neapykantos savo laikų retorikams, kad vertintų retoriką, bet kaip savanaudiškas menas, primenantis jį kulinarijai, iš kurio gaminta sveika mėsa, o įvairūs padažai - nepatogūs - malonumui skonis. Nes mes tai matome kalba daug labiau linkęs puošti tai, kas gera, nei nuspalvinti tai, kas bloga; nes nėra žmogaus, o jis sąžiningai kalba, nei gali padaryti ar galvoti. Tai puikiai pažymėjo Thucydidesas Cleone, kad dėl turto paveldėjimo priežasčių jis laikėsi blogosios pusės, todėl jis visada buvo įžūlus prieš iškalbą ir gėrį kalba; žinodamas, kad niekas negali kalbėti sąžiningai ir nuoširdžiai. Todėl, kaip elegantiškai pasakė Platonas, Ta dorybė, jei ją būtų galima pamatyti, išjudintų didelę meilę ir meilę; Taigi matant, kad jos negalima parodyti pagal kūno formą, kitas laipsnis yra parodyti ją vaizduotei gyvas vaizdavimas: dalykas, kuris kada nors buvo parodytas norint parodyti protą tik subtiliai argumentuojant Chrysippus4 ir daugelis stoikų, kurie manė, kad aštrūs ginčai ir išvados, neturinčios užuojautos su žmogaus valia, paskatina dorybę prieš žmones.
4 Vėlgi, jei jausmai patys savaime buvo neryžtingi ir paklusnūs protui, tai tikrai neturėtų būti labai naudinga įtikinėjimai ir valios užuominos, daugiau nei nuogas pasiūlymas ir įrodymai; bet atsižvelgiant į nuolatinius prisirišimus ir nuosmukius,
Vaizdo įrašai meliora, proboque,
Deteriora seka,5
Priežastis taptų nelaisva ir nuožmi, jei įkalbinėjimų iškalbingumas nepraktikuotų ir lavintų vaizduotę iš afektų pusės, ir susitarti dėl priežasties ir vaizduotės konfederacija prieš afektai; nes patys jausmai visada sukelia apetitą gerai, kaip priežastis. Skirtumas tas, kad prisirišimas reiškia tik dabartį; Priežastis reiškia ateitį ir laiko sumą. Todėl dabartis, labiau primenanti vaizduotę, protas dažniausiai išnyksta; bet po to, kai iškalbos ir įtikinėjimo jėgos padarė dalykus ateities ir tolimi, atrodo kaip dabartis, tada, įsivaizduojant sukilimą, vyrauja priežastis.
1 Išmintingasis vadinamas išmaniuoju, bet tas, kurio kalba miela, įgyja išminties “(Patarlių 16:21).
2 Spąsto pagavimas ar įsipainiojimas į spąstus, tokiu būdu įtraukiantis į argumentą.
3 netiesiogiai
4 Stoikų filosofas Graikijoje, III amžius prieš Kristų
5 „Aš matau ir tvirtinu geresnius dalykus, bet seku blogiau“ (Ovidijus, Metamorfozės, VII, 20).
Sudaryta 2 puslapyje
* Šis tekstas paimtas iš 1605 m. Leidimo Mokymosi tobulinimas, rašybą modernizavęs redaktorius Williamas Aldis Wrightas (Oksfordas, „Clarendon Press“, 1873 m.).
5 Todėl darome išvadą, kad retorikai daugiau negali būti priskiriamas prastesnės dalies spalvinimas, nei logikai, rašant rafinuotumui, ar moralei, kai atvirkščiai. Nes mes žinome, kad prieštaravimų doktrinos yra vienodos, nors vartojimas priešingas. Taip pat atrodo, kad logika skiriasi nuo retorikos, ne tik kaip kumštis nuo delno, vienas artimas, kitas plačiai; tačiau daug daugiau tuo, kad logika priima tikslią ir teisingą priežastį, o retorika ją tvarko taip, kaip pasodinta populiarių nuomonių ir manierų. Todėl Aristotelis išmintingai retoriką skirsto tarp logikos iš vienos pusės ir moralinių ar pilietinių žinių. kita, kaip abiejų dalyvavimas: logikos įrodymai ir demonstracijos yra skirti visiems neabejingiems vyrams ir tas pats; tačiau auditorių įrodymai ir įtikinėjimai turėtų skirtis:
Orfėjas skiemenyse, interly delphinas Arionas1
Kuris taikymas, tobulinant idėją, turėtų būti išplėstas tiek, kad jei vyras kalbėtų apie tą patį dalyką keliems asmenims, jis turėtų kalbėti atitinkamai su jais visais ir keliais būdais: nors šią politinę iškalbos dalį privačioje kalboje didžiausiems oratoriams nesunku norėti: stebėdami savo grakščias kalbos formas, jie Leese2 taikymo neaiškumas: todėl nereikėtų klaidingai rekomenduoti to geriau ištirti, nesidomint, ar mes jį čia, ar toje dalyje, kuri susijusi su kita politika.
6 Todėl dabar nusileisiu prie trūkumų, kurie (kaip jau sakiau) yra tik būtinybė: ir, pirma, nerandu Aristotelio išminties ir kruopštumo, kurio gerai sieki, kurie pradėjo kurti populiarių gėrio ir blogio ženklų ir spalvų, tiek paprastų, tiek palyginamųjų, rinkinius, kurie yra kaip retorikos sofizmas (kaip palietiau anksčiau). Pavyzdžiui:
Sofija.
Quod laudatur, bonum: quod vituperatur, malum.
Redargutio.
Laudat venales qui vult išspaudžia gailestingumą. 3
Malum est, malum est (pasiteirauti); sed cum recesserit, pilnas grožis!4 Aristotelio darbo trūkumai yra trys: vienas, kad jų yra tik keli; kitas, kad jų elekcijos5 nėra pridedami; ir trečia, kad jis sumanė, bet tik dalį jų panaudojimo: jų naudojimas yra ne tik lygtinio paleidimo, bet ir daug įspūdingesnis. Nes daugelis formų yra lygios ženklų, kurie skiriasi savo įspūdžiais; nes skirtumas yra didelis, kai pradurta tai, kas aštru, ir tai, kas plokščia, nors mušamųjų stiprumas yra vienodas. Žmogaus nėra, bet jis bus šiek tiek pakeltas, išgirdęs sakant: Tavo priešai tuo džiaugiasi,
Hoc Ithacus velit ir kt. 6
nei išgirdus tik pasakytą, Tai tau blogis.
7 Antra, aš taip pat atnaujinu tai, ką jau minėjau anksčiau, paliesdamas kalbų baldus ir pasirengimą išradimas, kuris atrodo dviejų rūšių; vienas panašus į neišpjaustytų gaminių parduotuvę, kitas - į paruoštų daiktų parduotuvę; abi turi būti taikomos tai, kas dažna ir reikalaujama. Buvęs iš jų aš paskambinsiu antiteta, ir pastaroji formulės.
8Antiteta yra tezes įrodinėjo pro et kontra7; kur vyrai gali būti stambesni ir darbštesni, tačiau (tokiems, kurie sugeba tai padaryti), kad būtų išvengta įnirtingo atvykimo, linkiu kelių argumentų sėklų: būti suformuotiems į keletą trumpų ir aštrių sakinių, neminimų, bet būti kaip sruogoms ar gijų dugnui, būti nevyniotiems, kai tik jie taps naudotas; teikiančios valdžios institucijas ir pavyzdžius.
Pro verbis legis.
Neįmanoma aiškinti, jei quae pakartoja literatą:
Cum receditur litera, judex tranzitas įstatymų leidime.
Pro sententia legis.
Ex omnibus verbis est eliciendus sensus qui interpretatur singula. 8
9Formulės tačiau yra tinkami ir tinkami kalbos fragmentai ar perdavimo būdai, kurie gali būti abejingi skirtingiems dalykams; įžangos, išvados, nukrypimo, perėjimo, pateisinimo ir kt. Kaip ir pastatuose, yra didelis malonumas ir naudingumas liejant laiptus, įvažiavimus, duris, langus ir panašiai; taigi kalboje sakiniai ir ištraukos yra ypatingo ornamento ir efekto.
1 „Kaip Orfėjas miške, kaip Arionas su delfinais“ (Virgilijus, Eklogai, VIII, 56)
2 prarasti
3 „Sofizmas: Kas giriama, yra gerai; kas yra cenzūruojamas, blogis “.
„Atsisakymas: Tas, kuris giria savo gaminius, nori juos parduoti “.
4 „Tai nėra gerai, tai nėra gerai, sako pirkėjas. Bet po to, kai jis išeis, jis išgyvena dėl sandorio “.
5 paneigimai
6 „Tai itakanai nori, ir Atreuso sūnūs už tai daug mokėtų“ (Aeneidas, II, 104).
7 už ir prieš
8 "Įstatymo raidė: Nukrypimas nuo įstatymo raidės yra ne aiškinimas, o žinojimas. Jei įstatymo raidė paliekama, teisėjas tampa įstatymų leidėju “.
"Įstatymo dvasia: Kiekvieno žodžio reikšmė priklauso nuo viso teiginio aiškinimo “.