Kas yra daugiakultūriškumas? Apibrėžimas, teorijos ir pavyzdžiai

Sociologijoje daugiakultūriškumas apibūdina tai, kaip tam tikra visuomenė susiduria su kultūrų įvairove. Remiantis prielaida, kad dažnai labai skirtingų kultūrų nariai gali taikiai sugyventi, daugiakultūriškumas išreiškia požiūrį, kad visuomenė praturtėja saugant, gerbiant ir net skatinant kultūrų įvairovė. Politinės filosofijos srityje daugiakultūriškumas nurodo būdus, kuriais pasirenkamos visuomenės suformuluoti ir įgyvendinti oficialią politiką, skirtą teisingam traktavimui su skirtingais žmonėmis kultūros.

Pagrindinės galimybės: daugiakultūriškumas

Daugiakultūriškumas gali vykti visos šalies mastu arba tautos bendruomenėse. Tai gali įvykti natūraliai imigracijos būdu arba dirbtinai, kai įstatymų dekretu derinamos skirtingų kultūrų jurisdikcijos, kaip tai daroma Prancūzijos ir Anglijos Kanadoje.

Daugiakultūriškumo šalininkai mano, kad žmonės turėtų išlaikyti bent kai kuriuos savo tradicinės kultūros bruožus. Oponentai sako, kad daugiakultūriškumas kelia grėsmę socialinei santvarkai, nes sumenkina vyraujančios kultūros tapatumą ir įtaką. Pripažįstant, kad tai yra socialinis ir politinis klausimas, šiame straipsnyje dėmesys bus skiriamas sociologiniams daugiakultūriškumo aspektams.

Dvi pirminės daugiakultūriškumo teorijos ar modeliai, kaip skirtingų kultūrų integravimo būdas vieningą visuomenę geriausiai apibūdina metaforos, kurios paprastai naudojamos joms apibūdinti - „lydymosi puodas“ ir „salotų dubuo“. teorijos.

lydymosi puodo teorija Daugiakultūriškumas daro prielaidą, kad įvairios imigrantų grupės bus linkusios „susilieti“, atsisakydamos savo individualių kultūrų ir galiausiai visiškai įsisavindamos vyraujančią visuomenę. Paprastai naudojamas apibūdinti imigrantų įsisavinimą į JAV, lydymosi indų teoriją dažnai iliustruoja metaforos liejyklų lydymosi puodai, kuriuose elementai geležis ir anglis yra lydomi kartu, kad būtų sukurtas vienas stipresnis metalas - plienas. 1782 m. Prancūzų amerikiečių imigrantas Dž. Hektoras Sent Džonas de Krevecoeras rašė, kad Amerikoje „visų tautų individai yra sulydomi į naują žmonių rasę, kurios vargas ir palikuonys vieną dieną sukels didelius pokyčius pasaulyje“.

Lydymosi indų modelis buvo kritikuojamas dėl įvairovės mažinimo, žmonių praradimo tradicijų ir dėl to, kad jis turėjo būti vykdomas įgyvendinant vyriausybės politiką. Pvz., JAV 1934 m. Indijos reorganizacijos įstatymas privertė beveik 350 000 indėnų asimiliuotis į Amerikos visuomenę, neatsižvelgdami į Amerikos indėnų paveldo ir gyvenimo būdo įvairovę.

Liberalesnė daugiakultūriškumo teorija nei lydymosi puodas, salotų dubenėlio teorija apibūdina nevienalytę visuomenė, kurioje žmonės sugyvena, tačiau išlaiko bent keletą išskirtinių tradicinių bruožų kultūrą. Kaip ir salotų ingredientai, skirtingos kultūros yra sujungiamos, o užuot sujungus į vieną vienalytę kultūrą, išlaikomi skirtingi skoniai. JAV Niujorko miestas su daugybe unikalių etninių bendruomenių, tokių kaip „Mažoji Indija“, „Mažoji Odesa“ ir „Chinatown“, laikomas salotų dubenėlių visuomenės pavyzdžiu.

Salotų dubenėlio teorija tvirtina, kad norint būti dominuojančios visuomenės nariais, žmonėms nereikia atsisakyti savo kultūros paveldo. Pavyzdžiui, afroamerikiečiams nereikia sustoti stebint Kwanzaa, o ne Kalėdas, kad jie būtų laikomi „amerikiečiais“.

Neigiama yra tai, kad kultūriniai skirtumai, kuriuos skatina salotų dubenėlio modelis, gali suskaidyti visuomenę išankstinis nusistatymas ir diskriminacija. Be to, kritikai atkreipia dėmesį į 2007 m. Amerikiečių politologo Roberto Putnamo atliktą tyrimą, kuriame parodyta, kad žmonės gyvendamos salotų dubenyje, daugiakultūrės bendruomenės rečiau balsuodavo ar norėdavo tobulėti bendruomenėje projektai.

Daugiakultūrėms visuomenėms būdingi skirtingų rasių, etninių grupių ir tautybių žmonės, gyvenantys kartu toje pačioje bendruomenėje. Daugiakultūrėse bendruomenėse žmonės išlaiko, perduoda, švenčia ir dalijasi savo unikaliais kultūriniais gyvenimo būdais, kalbomis, menu, tradicijomis ir elgesiu.

Daugiakultūriškumo bruožai dažnai plinta bendruomenės valstybinėse mokyklose, kur rengiamos mokymo programos, skirtos supažindinti jaunimą su kultūrinės įvairovės savybėmis ir pranašumais. Nors multikultūrinės visuomenės švietimo sistemos kartais kritikuojamos kaip „politinio korektiškumo forma“, jos pabrėžia klasių ir vadovėlių mažumų istoriją ir tradicijas. 2018 m. „Pew Research Center“ atliktame tyrime nustatyta, kad „po tūkstantmečio“ 6–21 metų žmonių karta yra pati įvairiausia karta Amerikos visuomenėje.

Toli gražu ne vien tik amerikietiškas reiškinys, visame pasaulyje yra daugiakultūriškumo pavyzdžių. Pavyzdžiui, Argentinoje laikraščių straipsniai, radijo ir televizijos programos dažniausiai pateikiamos anglų, vokiečių, italų, prancūzų ar portugalų kalbomis, taip pat gimtosios šalies ispanų kalba. Iš tikrųjų Argentinos konstitucija skatina imigraciją, pripažindama asmenų teisę išlaikyti daugialypę pilietybę iš kitų šalių.

Kaip pagrindinį šalies visuomenės elementą, Kanada pasirinko daugiakultūriškumą kaip oficialią politiką per Pierre'o Trudeau premjerą aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose. Be to, Kanados konstitucijoje kartu su tokiais įstatymais kaip Kanados daugiakultūriškumo įstatymas ir 1991 m. Transliavimo įstatymas pripažįstama daugiakultūrinės įvairovės svarba. Kanados bibliotekos ir archyvų duomenimis, kiekvienais metais į Kanadą imigruoja daugiau kaip 200 000 žmonių, atstovaujančių mažiausiai 26 skirtingoms etnokultūrinėms grupėms.

Daugiakultūriškumas yra raktas į aukštą kultūrinės įvairovės laipsnį. Įvairovė atsiranda tada, kai skirtingų rasių, tautybių, religijų, etninių grupių ir filosofijų žmonės susiburia į bendruomenę. Tikrai įvairialypė visuomenė atpažįsta ir vertina savo žmonių kultūrinius skirtumus.

Kultūrinės įvairovės šalininkai teigia, kad ji daro žmoniją stipresnę ir iš tikrųjų gali būti gyvybiškai svarbi jos ilgalaikiam išlikimui. 2001 m. UNESCO Generalinė konferencija laikėsi šios pozicijos, kai tvirtino savo Visuotinėje deklaracijoje kultūrinės įvairovės tema: „... kultūrinė įvairovė yra tokia pati reikalinga žmonijai, kaip ir biologinė įvairovė gamta. “

Šiandien ištisas šalis, darbo vietas ir mokyklas vis dažniau sudaro įvairios kultūrinės, rasinės ir etninės grupės. Pripažindamos ir suprasdamos šias įvairias grupes, bendruomenės ugdo pasitikėjimą, pagarbą ir supratimą visose kultūrose.

Visų sričių bendruomenės ir organizacijos naudojasi skirtingais fondais, įgūdžiais, patirtimi ir naujais mąstymo būdais, atsirandančiais dėl kultūrinės įvairovės.

• Šv. Jonas de Krevecoeras, Dž. Hektoras (1782). Amerikos ūkininko laiškai: kas yra Amerika? Projektas „Avalonas“. Jeilio universitetas.
• De La Torre, Miguelis A. Lydymosi puodo problema. „EthicsDaily.com“ (2009).
• Hauptmanas, Laurence M. Išvykimas iš rezervacijos: atsiminimai. Kalifornijos universiteto leidykla.
• Jonas, Mykolas. Įvairovės neigiamas aspektas. Bostono gaublys (2007 m. Rugpjūčio 5 d.).
• Fry, Richardas ir Parkeris Kim. Etaloniniai rodikliai rodo „Post-Millenials“, kad jie būtų patys įvairiausi ir geriausiai išsilavinę kartos atstovai. „Pew“ tyrimų centras (2018 m. Lapkritis).