Svarbi archeologijos samprata ir ta, kuriai neskiriamas didelis visuomenės dėmesys, kol viskas klostysis ne taip, yra kontekstas.
Kontekstas, archeologui, reiškia vietą, kur rastas artefaktas. Ne tik vieta, bet ir dirvožemis, vietos tipas, sluoksnis, iš kurio atsirado artefaktas, kas dar buvo tame sluoksnyje. Kur yra artefaktas, svarba yra didžiulė. Tinkamai iškastas sklypas pasakoja apie ten gyvenusius žmones, ką jie valgė, kuo tikėjo, kaip organizavo savo visuomenę. Visa mūsų žmogaus praeitis, ypač priešistorinis, bet ir istorinis laikotarpis, yra surištas archeologinių liekanų, ir tai tik įvertinę visą archeologinės vietovės paketą galime net pradėti suprasti, kokie buvo mūsų protėviai apie. Išimkite artefaktą iš jo konteksto ir sumažinsite tą artefaktą ne daugiau kaip gražų. Informacijos apie jos sudarytoją nebėra.
Dėl šios priežasties archeologai plėšdami taip išlenda iš formos ir kodėl esame skeptiški, kai, tarkime, raižyti ant kalkakmenio dėžutės mūsų dėmesį atkreipė antikvarinių daiktų kolekcionierius, kuris sako, kad ji rasta kažkur netoli Jeruzalė.
Tolesnės šio straipsnio dalys yra istorijos, kuriomis bandoma paaiškinti konteksto sampratą, įskaitant tai, kaip ji labai svarbi mūsų supratimas apie praeitį, kaip lengvai jis prarandamas šlovinant objektą ir kodėl menininkai ir archeologai ne visada susitarti.
Žurnale paskelbtas Romeo Hristovo ir Santiago Genovés straipsnis Senovės Mesoamerika paskelbė tarptautines naujienas 2000 m. vasario mėn. Tame labai įdomiame straipsnyje Hristovas ir Genovésas papasakojo apie mažo romėnų meno objekto, atgauto iš XVI a. Meksikos vietoje, atradimą.
Istorija yra tokia, kad 1933 m. Meksikos archeologas Jose García Payón kasinėjo netoli Toluka, Meksika, nuolat užimtoje vietoje prasideda kažkur tarp 1300–800 B.C. iki 1510 m. A. D., kai gyvenvietę sunaikino actekų imperatorė Moctecuhzoma Xocoyotzin (dar žinoma kaip Montezuma). Nuo tos dienos teritorija buvo apleista, nors netoliese buvo dirbami netoliese esantys ūkiniai laukai. Viename iš laidojimo vietų, esančių šioje vietoje, García Payón rado tai, kas dabar sutinkama kaip romėnų gamybos terakotos figūrėlės galva, 3 cm (maždaug 2 colių) ilgio ir 1 cm (maždaug pusės colio) skersmens. Palaidojimai buvo datuoti remiantis artefaktų rinkiniu - tai buvo dar prieš išradiant radijo angliavandenilių datą, prisiminkite - nuo 1476 iki 1510 m. Kortesas išsilaipino Verakruso įlankoje 1519 m.
Meno istorikai saugiai nurodo, kad figūrėlės galva buvo pagaminta apie 200 A.D.; termoliuminescencinis objekto pasimatymas rodo 1780 ± 400 b.p. datą, kuri palaiko menotyrininko pasimatymą. Po kelerių metų galvos sukandžiojimo akademinių žurnalų redakcinėse tarybose Hristovui pavyko gauti Senovės Mesoamerika paskelbti savo straipsnį, kuriame aprašomas artefaktas ir jo kontekstas. Remiantis tame straipsnyje pateiktais įrodymais, nėra abejonių, kad artefaktas yra tikras romėnų artefaktas archeologiniame kontekste, vykusiame prieš Kortesą.
Tai ganėtinai šaunu, ar ne? Bet palauk, ką tai tiksliai reiškia? Daugelis naujienų istorijų buvo apstulbusios, teigdamos, kad tai akivaizdūs ikikolumbiniai transatlantiniai Senojo ir Naujojo pasaulių kontaktai: A Romėnų laivas išpūtė kursą ir nusileido ant Amerikos kranto - tai, kuo tiki Hristovas ir Genovésas, ir tai tikrai buvo naujienų istorija. Bet ar tai vienintelis paaiškinimas?
Ne, tai nėra. 1492 m. Kolumbas nusileido Watling saloje, Hispaniola mieste, Kuboje. 1493 ir 1494 metais jis tyrinėjo Puerto Riką ir Leeward salas, o Hispaniola mieste įkūrė koloniją. 1498 m. Jis tyrinėjo Venesuelą; ir 1502 m. jis pasiekė Centrinę Ameriką. Žinote, Christopheris Columbusas, Ispanijos karalienės Izabelės naminis navigatorius. Jūs, žinoma, žinojote, kad Ispanijoje yra daugybė Romos laikotarpio archeologinių vietų. Ir jūs tikriausiai taip pat žinojote, kad actekai buvo gerai žinomi dėl jų neįtikėtinos prekybos sistemos, valdomos pirkėjų klasės „pochteca“. Pochteca buvo nepaprastai galinga žmonių klasė ikikolumbinėje visuomenėje, ir jie labai domėjosi kelionėmis į tolimus kraštus, norėdami rasti prabangos prekių, kad galėtų prekiauti namuose.
Taigi, kaip sunku įsivaizduoti, kad vienas iš daugelio kolonistų, kuriuos Columbus išmetė į Amerikos krantus, nešė relikviją iš namų? Ir ši relikvija rado kelią į prekybos tinklą, o iš ten į Toluka? Ir dar geresnis klausimas: kodėl taip lengviau patikėti, kad šalies krantuose buvo suduotas romėnų laivas, atnešęs vakarų išradimus į Naująjį pasaulį?
Ne tai, kad tai nėra sudėtinga pasaka savaime. Tačiau Occamo skustuvas nepalengvina išraiškos („Romėnų laivas nusileido Meksikoje!“ Vs „Kažkas šauniai surinktas iš ispanų laivo įgula arba ankstyvasis ispanų kolonistas buvo išparduotas Tolukos miesto gyventojams ") svėrimo kriterijai argumentai.
Bet esmė ta, kad Romos galera, nusileidusi ant Meksikos krantų, būtų palikusi daugiau nei tokį mažytį artefaktą. Kol iš tikrųjų nerandame iškrovimo vietos ar laivo nuolaužos, aš jo neperku.
Žinios jau seniai dingo iš interneto, išskyrus tas, kurios yra internete Dalaso stebėtojas paskambino „Romeo“ vadovu, kad Davidas Meadowsas buvo malonus pabrėžti. Originalų mokslinį straipsnį, kuriame aprašomas radinys ir jo vieta, galite rasti čia: Hristovas, Romeo ir Santjagas Genovésas. 1999 m. Mesoamerikos įrodymai apie ikikolumbinius transokezijos ryšius. Senovės Mesoamerica 10: 207–213.
Romėniškos figūrėlės galvos atgavimas iš XV a. Pabaigos – XVI a. Pabaigos netoli Toluka, Meksika, yra tik įdomus kaip artefaktas, jei be abejonės žinote, kad jis kilo iš Šiaurės Amerikos situacijos prieš užkariavimą Cortes.
Štai kodėl 2000 m. Vasario mėnesio pirmadienio vakarą galėjote girdėti, kaip visos Šiaurės Amerikos archeologai rėkia prie savo televizorių. Paprastai dauguma archeologų, kuriuos pažįstu, yra meilė Antikvariatas „Roadshow“. Tiems iš jūsų, kurie to nematė, PBS televizijos laida suburia meno istorikų ir prekiautojus į įvairias pasaulio vietas ir kviečia gyventojus atsinešti jų palikimus vertinimai. Tai pagrįsta garbinga to paties pavadinimo britiška versija. Nors pasirodymus kai kurie apibūdino kaip greito praturtėjimo programas, skleidžiančias klestinčius vakarus ekonomika, jie man linksminasi, nes su artefaksais susijusios istorijos tokios įdomus. Žmonės atsineša seną lempą, kurią jų močiutė buvo dovanojusi kaip vestuvių dovaną ir kurios visada nekentė, o meno atstovas apibūdina ją kaip „art-deco Tiffany“ lempą. Materialioji kultūra ir asmeninė istorija; dėl to gyvena archeologai.
Deja, programa pasirodė negraži 2000-ųjų vasario 21-osios laidoje iš Providenso, Rodo saloje. Buvo išleisti trys visiškai šokiruojantys segmentai, trys segmentai, kurie privertė mus visus rėkti. Pirmasis dalyvavo metalo detektorius, kuris plėšė vietą Pietų Karolinoje ir įnešė vergo identifikavimo žymes. Antrame segmente buvo įvesta vaza iš ikimolumbalinės vietos, o vertintojas nurodė įrodymų, kad ji buvo atgauta iš kapo. Trečiasis buvo akmens masės indas, kurį plėšė iš vidurio vietos vaikinas, kuris aprašė vietos kasimą su kirtikliu. Nė vienas vertintojas per televiziją nieko nesakė apie galimą plėšikavimo vietų teisėtumą (ypač tarptautinius įstatymus dėl kultūros paminklai iš Centrinės Amerikos kapaviečių) jau nekalbant apie beviltišką praeities naikinimą, užuot nustatę kainą prekėms ir paskatindami plėšiką rasti daugiau.
Antikvariatas „Roadshow“ buvo apiplėštas visuomenės skundais, o jų tinklalapyje jie paskelbė atsiprašymą ir vandalizmo bei plėšikavimo etikos diskusijas.
Kam priklauso praeitis? Prašau, kad kiekvieną mano gyvenimo dieną ir beveik niekada neatsakytų vaikinas, turintis kišenę ir laisvalaikį ant rankų.
"Jūs idiotas!" "Tu moron!"
Kaip jūs galite pasakyti, tai buvo intelektuali diskusija; ir visos diskusijos, kuriose dalyviai slapta susitarė tarpusavyje, buvo pagrįstos ir mandagios. Mes ginčijomės mėgstamame muziejuje „Maxine“ ir aš - dailės muziejuje universiteto miestelyje, kuriame abu dirbome kaip rašytojai. Maksinas buvo meno studentas; Aš tik pradėjau nuo archeologijos. Tą savaitę muziejus paskelbė atidarąs naują puodų iš viso pasaulio ekspoziciją, kurį padovanojo pasaulinio kelionių kolekcionieriaus turtas. Mums, dviem istorinio meno grupėms, buvo nenugalimas dalykas ir mes ilgai laukėme, norėdami pasižvalgyti.
Aš vis dar prisimenu ekranus; kambarys po kambariu pasakų puodų, visų dydžių ir formų. Daugelis, jei ne dauguma, puodų buvo senovės, ikikolumbietiški, klasikiniai graikų, Viduržemio, Azijos, Afrikos. Ji ėjo viena kryptimi, aš ėjau kita; mes susitikome Viduržemio jūros kambaryje.
„Tsk“, - pasakiau aš, „vienintelė bet kurio iš šių puodų kilmės vieta yra kilmės šalis“.
"Kam rūpi?" pasakė ji. "Ar puodai nekalba su tavimi?"
"Kam rūpi?" Aš pakartojau. "Man rūpi. Žinodami, iš kur kyla puodas, gausite informacijos apie puodžių, jo kaimą ir gyvenimo būdą, dalykus, kurie iš tiesų yra įdomūs “.
„Ką tu, riešutai? Ar pats puodas nekalba už menininką? Viskas, ką tikrai reikia žinoti apie puodus, yra čia pat, puode. Čia vaizduojamos visos jo viltys ir svajonės “.
"Viltys ir svajonės? Duok man pertrauką! Kaip jis - turiu omenyje SHE - užsidirbo pragyvenimui, kaip šis puodas įsiliejo į visuomenę, kam jis buvo naudojamas, čia neatstovaujama! “
„Žiūrėk, tu, pagonys, iš viso nesupranti meno. Čia apžiūrite keletą nuostabiausių keraminių indų pasaulyje ir viskas, apie ką galite pagalvoti, yra tai, ką menininkas turėjo vakarienei! “
Ir aš, sakiau, užstrigęs, šie puodai neturi informacijos apie kilmę dėl to, kad jie buvo plėšikaujami ar bent jau perkami iš plėšikų! Šis ekranas palaiko plėšimą! "
„Tai, ką palaiko šis ekranas, yra pagarba visų kultūrų dalykams! Čia gali įeiti kažkas, kas niekada nebuvo veikęs Jomono kultūros, pasigrožėti sudėtingais piešiniais ir pasivaikščioti už tai geresnį žmogų! “
Galbūt šiek tiek pakėlėme balsą; kuratoriaus padėjėjas atrodė taip galvodamas, kai parodė mums išėjimą.
Mūsų diskusija tęsėsi dėl plytelių vidaus kiemo, kuriame viskas tikriausiai pasidarė šiek tiek šilčiau, nors galbūt geriau to nesakyti.
„Blogiausia padėtis yra tada, kai mokslas pradeda rūpintis menu, - rėkė Paulius Klee.
"Menas vardan meno yra gerai maitinamų žmonių filosofija!" atkirto Cao Yu.
Nadine Gordimer sakė: „Menas yra prispaustųjų pusėje. Nes jei menas yra dvasios laisvė, kaip jis gali egzistuoti priespaudoje? “
Tačiau Rebecca West vėl atsakė: „Dauguma meno kūrinių, kaip ir dauguma vynų, turėtų būti suvartojami jų gamybos vietoje“.
Problema nėra lengvai išspręsta, nes tai, ką žinome apie kitas kultūras ir jų praeitį, yra todėl, kad Vakarų visuomenės elitas kišo nosį į vietas, kuriose jie neturėjo verslo. Tai akivaizdus faktas: mes negalime girdėti kitų kultūros balsų, jei mes jų pirmiausia neišversime. Bet kas sako, kad vienos kultūros nariai turi teisę suprasti kitos kultūros? Ir kas gali tvirtinti, kad mes visi neprivalome bandyti?