Puritonų teologijoje asmuo užrašė Sandorą su Velniu pasirašydamas arba sudarydamas jų ženklą velnio knygoje „su rašikliu ir rašalu“ arba su krauju. Tik tokiu pasirašymu, remiantis anų laikų įsitikinimais, žmogus iš tikrųjų tapo ragana ir įgijo demoniškų galių, pavyzdžiui, pasirodydamas spektrine forma, kad padarytų žalą kitam.
Liudydamas Salemo raganų bylas, rado kaltinamąjį, kuris galėtų paliudyti, kad kaltinamasis pasirašė velnio raštą. knyga arba gauti kaltinamojo prisipažinimą, kad ji ar jis ją pasirašė, buvo svarbi egzaminas. Kai kurių aukų liudijimuose prieš juos buvo pateikti kaltinimai, kad jie, kaip šmėkla, bandė ar jiems pavyko priversti kitus ar įtikinti kitus pasirašyti velnio knygą.
Idėja, kad velnio knygos pasirašymas buvo svarbus, tikriausiai kilo iš puritoniško įsitikinimo kad bažnyčios nariai sudarė sandorą su Dievu ir tai parodė, pasirašydami narystę bažnyčioje knyga. Šis kaltinimas tada atitiko mintį, kad raganų „epidemija“ Salemo kaime sumenkino vietinę bažnyčią - tema, kurios red. Samuelis Parrisas ir kiti vietos ministrai pamokslavo pradinėse „pamišimo“ fazėse.
„Tituba“ ir „Velnio knyga“
Kai vergas, „Tituba“, buvo apžiūrėta dėl tariamos Salemo kaimo raganavimo dalies, ji teigė, kad ją sumušė jos savininkas Rev. Parris ir pasakė, kad ji turi prisipažinti praktikuojanti raganavimą. Ji taip pat „prisipažino“ pasirašiusi velnio knygą ir keletą kitų ženklų, kurie, kaip manoma Europos kultūroje, yra raganų ženklai, įskaitant skraidymą ore ant stulpo. Kadangi Tituba prisipažino, ji nebuvo pakabinta (galėjo būti įvykdytos tik neišpažintos raganos). Ji nebuvo teisiama Oyerio ir Terminerio teismo, prižiūrinčio mirties bausmės vykdymą, bet Aukščiausiasis Teismų teismas 1693 m. Gegužės mėn., Pasibaigus egzekucijų bangai. Tas teismas ją išteisino dėl „sandoros su velniu“.
Titubos byloje ekspertizės metu Johnas Hathorne'as tiesiogiai jos paklausė apie knygos pasirašymą ir kitus veiksmus, kurie Europos kultūroje reiškė raganavimo praktiką. Ji nepasiūlė tokio konkretaus, kol jis nepaklausė. Ir net tada ji sakė, kad pasirašė „raudona kaip kraujas“, kuri vėliau suteiks jai šiek tiek vietos pasakyti kad ji apgavo velnią pasirašydama su tuo, kas atrodė kaip kraujas, o ne su savimi kraujas.
Titubos buvo paklausta, ar ji knygoje mato kitų „žymių“. Ji sakė, kad matė kitus, įskaitant tuos, kurie yra Sara Gera ir Sarah Osborne. Tolesniame tyrime ji teigė matanti devynis iš jų, tačiau negalėjo nustatyti kitų.
Kaltintojai pradėjo po „Tituba“ ekspertizės, įtraukdami į savo parodymus specifiką apie pasirašymą velnio knyga, paprastai tai, kad kaltinamieji kaip šmėklos mėgino priversti merginas pasirašyti knygą net kankina juos. Kaltintojų nuosekli tema buvo ta, kad jie atsisakė pasirašyti knygą ir net neliesti knygos.
Konkretesni pavyzdžiai
1692 m. Kovo mėn. Abigail Williams, kaltinamas vienas iš Salemo raganų teismo kaltintojų Rebecca slaugytoja bandymas priversti ją (Abigail) pasirašyti velnio knygą. Red. Deodatas Lawsonas, buvęs ministru Salem Village iki red. Parris, liudijęs šį Abigail Williams ieškinį.
Balandžio mėn., Kai Mercy Lewis apkaltino Gilesas Corey, ji sakė, kad Corey jai pasirodė kaip dvasia ir privertė ją pasirašyti velnio knygą. Jis buvo areštuotas praėjus keturioms dienoms po šio kaltinimo ir buvo nužudytas spaudžiant, kai jis atsisakė prisipažinti ar paneigti jam pateiktus kaltinimus.
Ankstesnė istorija
Idėja, kad žmogus sudarė žodinį ar rašytinį susitarimą su velniu, buvo įprastas įsitikinimas apie viduramžių ir ankstyvųjų moderniųjų laikų raganavimo principus. Malleus Maleficarum, kurį parašė vienas arba du vokiečių dominikonų vienuoliai ir teologijos profesoriai 1486–1487 m., ir vienas iš labiausiai paplitusių raganų vadovų medžiotojai, apibūdina susitarimą su velniu kaip svarbų ritualą bendraujant su velniu ir tapimą ragana (arba Warlock).