Nyčės valios galios samprata

„Valia valdžia“ yra pagrindinė koncepcija filosofija XIX a. vokiečių filosofas Friedrichas Nietzsche. Tai geriausiai suprantama kaip neracionali jėga, randama visuose asmenyse, kuri gali būti nukreipta į skirtingus galus. Nietzsche per visą savo karjerą tyrinėjo valios galios idėją, įvairiose vietose ją priskirdamas psichologiniam, biologiniam ar metafiziniam principui. Dėl šios priežasties valia valdyti yra viena iš labiausiai nesuprastų Nietzsche idėjų.

Ankstyvasis dvidešimtmetis Nietzsche perskaitė Arthuro Schopenhauerio „Pasaulis kaip valia ir atstovavimas“ ir pateko į tai. Schopenhaueris pasiūlė giliai pesimistišką gyvenimo viziją, o jos centre buvo jo mintis, kad a akla, nepaliaujamai siekianti, neracionali jėga, kurią jis pavadino „Valia“, sudarė dinaminę pasaulis. Ši kosminė valia pasireiškia arba pasireiškia per kiekvieną asmenį seksualinio potraukio ir „valios gyvybei“ forma, kurią galima pamatyti visoje gamtoje. Tai yra daug kančių šaltinis, nes ji iš esmės yra nepasotinama. Geriausias dalykas, kurį galima padaryti norint sumažinti kančią, yra rasti būdų, kaip tai nuraminti. Tai yra viena iš meno funkcijų.

Pirmojoje savo knygoje „Tragedijos gimimas“ Nietzsche pateikia graikų tragedijos šaltiniu tai, ką jis vadina „Dioniso“ impulsu. Kaip ir Schopenhauerio valia, tai yra neracionali jėga, kylanti iš tamsių ištakų, ir išreiškianti laukinius girtavimo įnirtimus, seksualinį apleidimą ir žiaurumo festivalius. Jo vėlesnis valios galios supratimas žymiai skiriasi, tačiau ji išlaiko šiokią tokią idėją gili išankstinė racionali nesąmoninga jėga, kurią galima panaudoti ir pakeisti, kad būtų galima ką nors sukurti graži.

Ankstyvuosiuose darbuose, tokiuose kaip „Žmogus, per daug žmogiškas“ ir „Daybreak“, Nietzsche daug dėmesio skiria psichologijai. Jis nekalba atvirai apie „valią į valdžią“, bet ne kartą aiškina žmogaus elgesio aspektus noru dominuoti ar įvaldyti kitus, save ar aplinką. „Gėjų moksle“ jis pradedamas aiškiau, o „Taip kalbėjo Zaratustra“ jis pradeda vartoti posakį „valia į valdžią“.

Žmonės, nesusipažinę su Nietzsche'io raštais, gali būti linkę gana grubiai aiškinti valios valdžią idėją. Bet Nietzsche mąsto ne tik dėl žmonių motyvų ar net pirmiausia nuo jų Napoleonas arba Hitleris, kuris aiškiai siekia karinės ir politinės galios. Tiesą sakant, jis paprastai šią teoriją taiko gana subtiliai.

Pavyzdžiui, „Gėjų mokslo“ aforizmas 13 vadinasi „Galios pojūčio teorija“. Čia Nietzsche teigia, kad mes naudojamės valdžia kitų žmonių atžvilgiu, naudodamiesi jiems ir darydami žalą juos. Kai juos skaudiname, verčiame juos jaustis savo galia neapdorotu būdu - taip pat ir pavojingu būdu, nes jie gali bandyti atkeršyti. Paprastai kažkas įsiskolinęs yra labiau tinkamas būdas pajausti savo galią; kartu mes taip pat plečiame savo galias, nes tie, kuriems mes naudingi, mato pranašumą būti mūsų pusėje. Tiesą sakant, Nietzsche teigia, kad skausmo sukėlimas yra ne toks malonus, kaip malonumo demonstravimas, ir netgi teigia, kad žiaurumas, nes tai yra prastesnis pasirinkimas, yra ženklas, kad trūksta galia.

Valia valdyti, kaip ją suprato Nietzsche, nėra nei gera, nei bloga. Tai yra pagrindinė paskata, kurią gali rasti visi, tačiau ji išreiškia save įvairiais būdais. Filosofas ir mokslininkas nukreipia savo valią į valdžią tiesos valiai. Menininkai nukreipia tai į norą kurti. Verslininkai tai patenkina tapdami turtingi.

„Moralės genealogijoje“ Nietzsche prieštarauja „pagrindinei moralei“ ir „vergo moralei“, tačiau abu atsekia norą valdyti. Vertybių lentelių sudarymas, jų primetimas žmonėms ir pasaulio vertinimas pagal juos yra viena reikšminga valios galios išraiška. Ir ši mintis yra Nietzsche bandymo suprasti ir įvertinti moralines sistemas pagrindas. Stiprūs, sveiki, meistriški tipai užtikrintai primeta savo vertybes pasauliui. Silpnieji, priešingai, siekia primesti savo vertybes gudriau, apvaliau, priversdami stipriuosius pasijusti kaltais dėl savo sveikatos, stiprybės, egoizmo ir pasididžiavimo.

Taigi, nors pati valia valdžia nėra nei gera, nei bloga, Nyčė labai aiškiai pasirenka keletą būdų, kuriais ji išreiškia save. Jis nepritaria valdžios siekimui. Greičiau jis giria sublimacija noro įsitraukti į kūrybinę veiklą. Griežtai tariant, jis giria tas išraiškas, kurias jis laiko kūrybingomis, gražiomis ir tvirtinančiomis gyvenimą, ir kritikuoja valios išreikšti valią, kurias jis laiko negražiomis ar gimusiomis iš silpnumo.

Viena iš ypatingų valios galios formų, kuriai Nietzsche skiria daug dėmesio, yra tai, ką jis vadina „savęs įveikimu“. Čia valia valdžia pasitelktas ir nukreiptas į savęs meistriškumą ir savęs virsmą, vadovaujantis principu, kad „tavo tikrasis aš glūdi ne giliai tavyje, bet aukštai“ virš tavęs."

1880-aisiais Nietzsche skaitė ir, atrodo, tam turėjo įtakos keli vokiečių teoretikai, kritikavę Darvino pasakojimą, kaip vyksta evoliucija. Keliose vietose jis priešina valią valdžiai su „valia išgyventi“, kurios, jo manymu, pagrindas yra Darvinizmas. Tiesą sakant, nors Darvinas neišreiškia noro išgyventi. Jis aiškina, kaip rūšys vystosi dėl natūralios atrankos kovoje dėl išlikimo.

Kartais atrodo, kad Nietzsche išreiškia valią valdžia, o ne tik principą, kuris pateikia įžvalgą apie gilius psichologinius žmonių motyvus. Pavyzdžiui, „Taip kalbėjo Zaratustra“ jis turi pasakyti „Zaratustra“: „Visur, kur radau gyvą daiktą, ten radau norą valdyti“. Čia valia valdyti yra taikoma biologinėje srityje. Ir gana paprasta prasme galima suprasti paprastą įvykį, pavyzdžiui, didelę žuvį, valgantį mažai žuvies, kaip norą valdyti; didžioji žuvis demonstruoja savo aplinkos valdymą, pasisavindama dalį aplinkos.

Nietzsche svarstė parašyti knygą „Valia valdžia“, tačiau niekuomet neišleido knygos tokiu pavadinimu. Tačiau po jo mirties sesuo Elžbieta išleido nepaskelbtų užrašų, kuriuos ji pati organizavo ir redagavo, kolekciją pavadinimu „Valia valdžia“. Nietzsche dar kartą apžvelgia savo filosofiją amžinas pasikartojimas „Valia į valdžią“, idėja, anksčiau pasiūlyta „Gėjų moksle“.

Kai kurie šios knygos skyriai leidžia suprasti, kad Nietzsche rimtai žiūrėjo į mintį, kad valia valdžia gali būti pagrindinis kosmoso principas. 1067 skyrius, paskutinis knygos skyrius, apibendrina Nietzsche mąstymą apie pasaulį kaip „energijos monstrą, be pradžios, be pabaigos... mano dionizuotas amžinojo savęs kūrimo, amžinai savęs naikinimo pasaulis... “Tai daro išvadą:

„Ar norite šio pasaulio pavadinimo? A sprendimas visoms mįslėms? Šviesa jums, jūs taip pat, paslėptieji, stipriausi, bebaimiškiausi ir labiausiai nakties vyrai? - Šis pasaulis nori valios - ir nieko, be to! Ir jūs patys taip pat esate tai valia - ir nieko, be to! “