Ego transcendencija yra filosofinė esė, išleista Jean Paul Sartre 1936 m. Jame jis išdėsto savo požiūrį, kad aš ar ego pats savaime nėra kažkas, apie ką žmogus žino.
Sąmonės modelis, kurį pateikia Sartre'as šis rašinys gali būti apibūdinta taip. Sąmonė visada yra sąmoninga; y., tai visada ir būtinai yra kažko sąmonė. Sąmonės „objektas“ gali būti beveik bet koks daiktas: fizinis objektas, pasiūlymas, reikalų būklė, prisimintas vaizdas ar nuotaika - viskas, ką sąmonė gali suvokti. Tai yra „intencingumo principas“, kuris yra atskaitos taškas Husserlio fenomenologijai.
Sartre'as radikalizuoja šį principą tvirtindamas, kad sąmoningumas yra ne kas kita, kaip tyčia. Tai reiškia suvokti sąmonę kaip gryną veiklą ir paneigti, kad yra koks nors „ego“, esantis sąmonėje, už jos ar po ja, kaip jos šaltinis ar būtina sąlyga. Šio teiginio pagrindimas yra vienas iš pagrindinių Sartre tikslų Transcendencija Ego.
Pirmiausia Sartre'as išskiria du sąmonės režimus: neatspindintis sąmonės ir atspindintis sąmonę. Neatspindintis sąmoningumas yra paprasčiausias mano įprastas dalykų, išskyrus pačią sąmoningumą, sąmoningumas: paukščiai, bitės, muzikos kūrinys, sakinio reikšmė, prisimintas veidas ir kt. Anot Sartre'o, sąmonė tuo pat metu pozuoja ir sugriebia savo objektus. Ir apibūdina tokią sąmonę kaip „pozicinę“ ir „tetinę“. Ką jis reiškia šiomis sąvokomis, ne visai aišku, bet jis, atrodo, remiasi tuo, kad mano sąmonėje bet ko yra ir veikla, ir pasyvumas. Objekto sąmonė yra pozicinė tuo, kad jis pakelia objektą: tai yra, jis nukreipia save į objektą (pvz., Obuolį ar medį) ir jį prižiūri. „Tetinė“ ta sąmonė susiduria su savo objektu kaip su tuo, kas jam duota, arba kaip su tuo, kas jau buvo išdėstyta.
Sartre'as taip pat teigia, kad sąmonė, net kai ji neatsispindi, visada minimaliai suvokia save. Šis sąmonės būdas apibūdinamas kaip „ne pozicinis“ ir „ne tetinis“, nurodantis, kad šiuo režimu sąmonė nelaiko savęs kaip objekto ir nėra pati susidūrusi. Veikiau laikoma, kad ši negrįžtama savimonė yra neatsiejama neatspindinčios ir atspindinčios sąmonės savybė.
Atspindinti sąmonė yra ta, kuri save pozuoja kaip savo objektą. Iš esmės, sako Sartre'as, atspindinti sąmonė ir sąmonė, kuri yra atspindžio objektas („atspindėta sąmonė“), yra tapačios. Nepaisant to, mes galime juos atskirti, bent jau abstrakčiai, ir čia kalbėti apie dvi sąmones: atspindinčią ir atspindėtą.
Jo pagrindinis tikslas analizuojant savimonę yra parodyti, kad savirefleksija nepatvirtina tezės, kad sąmonėje arba už jos yra ego. Pirmiausia jis išskiria dvi refleksijos rūšis: (1) ankstesnės sąmonės būsenos atspindys tai primenama atmintyje - taigi ši ankstesnė būsena dabar tampa dabarties objektu sąmonė; ir (2) atspindys betarpiškoje dabartyje, kai sąmonė įgauna save tokią, kokia ji yra dabar savo objektui. Retrospektyvus pirmosios rūšies atspindys, teigia jis, atskleidžia tik neatspindinčią sąmonę objektų kartu su nesąlyginiu savęs suvokimu, kuris yra nekintamas bruožas sąmonė. Tai neatskleidžia „aš“ buvimo sąmonėje. Antros rūšies refleksija, būtent tokia, kuria užsiima Descartesas, sakydamas: „Aš manau, todėl esu“, gali būti manoma, kad atskleisti šį „aš“ Vis dėlto Sartre'as tai neigia, tvirtindamas, kad „aš“, su kuriuo manoma, kad čia sąmonė dažniausiai susiduria, yra iš tikrųjų atspindys. Antroje esė pusėje jis siūlo paaiškinti, kaip tai vyksta.
Trumpa santrauka
Trumpai tariant, jo sąskaita veikia taip. Diskretinės reflektyvios sąmonės akimirkos suvienodinamos aiškinant jas kaip kylančias iš mano būsenų, veiksmų ir savybių, kurios visos yra už dabartinio apmąstymo momento ribų. Pavyzdžiui, mano sąmonė ką nors niekinti ir mano sąmonė tą patį niekinti kitu momentu vienija ta mintis, kad „aš“ nekenčiu to dalyko - neapykanta būklei, kuri išlieka už sąmoningumo akimirkų niekinimas.
Veiksmai atlieka panašią funkciją. Taigi, kai Descartesas tvirtina „aš dabar abejoju“, jo sąmonė neužsiima grynu savęs apmąstymu, koks yra šiuo metu. Jis leidžia suvokti, kad ši dabartinė abejonių akimirka yra dalis veiksmų, kurie buvo pradėti anksčiau ir bus tęsiami tam tikrą laiką, siekiant informuoti apie savo apmąstymus. Diskretines abejonių akimirkas suvienija veiksmas, ir ši vienybė išreiškiama „aš“, kurį jis įtraukia į savo tvirtinimą.
Tuomet „ego“ nėra aptinkamas refleksijoje, o yra jo sukurtas. Tačiau tai nėra abstrakcija ar paprasčiausia idėja. Atvirkščiai, tai yra „konkreti mano reflektyvių sąmonės būsenų visuma“, sudaryta iš jų tokiu būdu, kad melodiją sudaro diskretiškos natos. Mes sakome, kad Sartre'as suvokia ego „iš akies kampo“, kai apmąstome; bet jei bandome sutelkti dėmesį į tai ir padaryti jį sąmonės objektu, jis būtinai dingsta, nes jis atsiranda tik per sąmonę, atspindinčią save (ne apie ego, o tai yra kažkas) Kitas).
Išvada, kurią Sartre'as daro iš savo sąmonės analizės, yra tai, kad fenomenologija neturi priežasties kelti ego sąmonėje ar už jos. Be to, jis tvirtina, kad jo požiūris į ego yra kažkas, kas atspindi sąmonę, ir todėl turėtų būti vertinamas kaip tik dar vienas sąmonės objektas, kuris, kaip ir visi kiti tokie objektai, peržengia sąmonę, pasižymėjo pranašumai. Visų pirma, tai paneigia solipsizmą (mintis, kad pasaulis susideda iš manęs ir mano proto turinio), padeda mums įveikti skepticizmą. apie kitų protų egzistavimą ir nustato egzistencialistinės filosofijos, kuri iš tikrųjų įtraukia į tikrąjį žmonių pasaulį, pagrindą ir daiktai.