Dorybės etikos įvadas

„Dorybės etika“ apibūdina tam tikrą filosofinį požiūrį į moralės klausimus. Tai yra mąstymo apie etiką būdas, būdingas ypač senovės graikų ir romėnų filosofams Sokratas, Platonasir Aristotelis. Bet nuo vėlyvojo XX a. Vėl tapo populiaru dėl mąstytojų, tokių kaip Elizabeth Anscombe, Philippa Foot ir Alasdair MacIntyre, darbo.

Kaip turėčiau gyventi? Tai pagrįstai teigia, kad tai yra pats svarbiausias klausimas, kurį galite sau užduoti. Tačiau filosofiškai kalbant, yra dar vienas klausimas, į kurį pirmiausia reikia atsakyti: būtent, kaip aš turėčiau nuspręsti kaip gyventi?

Vakarų filosofinėje tradicijoje yra keletas atsakymų:

• Religinis atsakymas: Dievas mums davė taisyklių rinkinį, kurio turime laikytis. Tai išdėstyta šventraštyje (pvz., Hebrajų Biblijoje, Naujajame Testamente, Korane). Tinkamas būdas gyventi yra laikytis šių taisyklių. Tai yra geras žmogaus gyvenimas.
• Utilitarizmas: Tai yra požiūris, kuris svarbiausia pasaulyje skatinant laimę ir vengiant kančių. Taigi teisingas gyvenimo būdas yra bandymas skatinti kuo daugiau laimės, tiek jūsų, tiek visos savo ir kitų žmonių, ypač aplinkinių, bandant išvengti skausmo ar nelaimingumas.
  instagram viewer
• Kantų etika: Didysis vokiečių filosofas Immanuelis Kantas teigia, kad pagrindinė taisyklė, kurios turėtume laikytis, nėra nei „paklusti Dievo įstatymams“, nei „skatinti laimę“. Vietoj to, jis teigė, kad pagrindinis moralės principas yra kažkas panašaus: Visada elkitės taip, kaip galite nuoširdžiai norėti, kad visi elgtųsi, jei jie būtų panašūs situacija. Kiekvienas, kuris tvirtina, kad laikosi šios taisyklės, elgsis visiškai nuosekliai ir racionaliai, be abejo, elgsis teisingai.

Visi trys požiūriai yra bendri tuo, kad jie vertina moralę kaip tam tikrų taisyklių laikymąsi. Yra labai bendros, pagrindinės taisyklės, tokios kaip „Elkis su kitais taip, kaip norėtum, kad su tavimi elgtųsi“ arba „Skatini laimę“. Yra daugybė konkretesnių taisyklių galima išvesti iš šių bendrųjų principų: pvz. „Nepatikėkite melagingų liudytojų“ arba „Padėkite vargstantiems“. Pagal moralę geras gyvenimas principai; nusižengimas įvyksta pažeidus taisykles. Didžiausias dėmesys skiriamas pareigoms, pareigoms ir veiksmų teisingumui ar neteisumui.

Platono ir Aristotelio požiūris į moralę buvo skirtingas. Jie taip pat paklausė: „Kaip reikėtų gyventi?“ Bet priėmė šį klausimą kaip lygiavertį klausimui „koks žmogus nori būti? Tai yra, kokios savybės ir charakterio bruožai yra žavūs ir geidžiami. Kuris turėtų būti ugdomas savyje ir kituose? O kokius bruožus turėtume siekti pašalinti?

Savo dideliame darbe Nicomachean etika, Aristotelis siūlo išsamią dorybių, kurios padarė didžiulę įtaką, analizę ir yra atskaitos taškas daugumai diskusijų apie dorybių etiką.

Graikų kalbos terminas, paprastai verčiamas kaip „dorybė“, yra archete. Kalbant paprastai, archete yra savotiška kompetencija. Tai yra kokybė, leidžianti daiktui atlikti savo paskirtį ar funkciją. Aptariama kompetencija gali būti būdinga konkrečioms rūšims. Pavyzdžiui, pagrindinė lenktynių arklio dorybė yra greita; pagrindinė peilio dorybė turi būti aštrus. Žmonės, atliekantys specifines funkcijas, taip pat reikalauja specifinių dorybių: pvz. kompetentingas buhalteris turi gerai mokėti su skaičiais; karys turi būti fiziškai drąsus. Tačiau yra ir dorybių, kurioms ji naudinga bet kokia Žmogus turi savybes, leidžiančias gyventi gerą gyvenimą ir klestėti kaip žmogui. Kadangi Aristotelis mano, kad tai, kas skiria žmogų nuo visų kitų gyvūnų, yra mūsų racionalumas, geras žmogaus gyvenimas yra tas, kuriame racionalūs fakultetai yra visiškai išnaudojami. Tai apima tokius dalykus kaip draugystės, pilietinio dalyvavimo, estetinio pasimėgavimo ir intelektualinio tyrimo galimybės. Taigi Aristoteliui malonumo siekiančios bulvės gyvenimas nėra gero gyvenimo pavyzdys.

Aristotelis išskiria intelektines dorybes, kurios įgyvendinamos mąstymo procese, ir moralines dorybes, kurios įgyvendinamos veikiant. Jis suvokia moralinę dorybę kaip charakterio bruožą, kurį gera turėti ir kurį žmogus paprastai demonstruoja. Šis paskutinis punktas apie įprastą elgesį yra svarbus. Dosnus žmogus yra tas, kuris yra įprastas dosnus, o ne tik dosnus retkarčiais. Asmuo, kuris vykdo tik kai kuriuos pažadus, neturi patikimumo dorybės. Kad tikrai turėti dorybė yra tai, kad ji gali būti giliai įsiskverbusi į jūsų asmenybę. Vienas iš būdų tai pasiekti yra praktikuoti dorybę, kad ji taptų įprasta. Taigi, norėdami tapti tikrai dosniu žmogumi, turėtumėte atlikti dosnius veiksmus, kol dosnumas jums tiesiog natūraliai ir lengvai ateis; tai, kaip sakoma, „antra prigimtis“.

Aristotelis teigia, kad kiekviena moralinė dorybė yra tam tikra prasmė, esanti tarp dviejų kraštutinumų. Vienas kraštutinumas reiškia aptariamos dorybės trūkumą, kitas kraštutinumas - jos turėjimą per daug. Pavyzdžiui, „Per mažai drąsos = bailumas; per daug drąsos = beatodairiškumas. Per mažas dosnumas = veržlumas; per didelis dosnumas = ekstravagancija. “Tai garsioji„ aukso vidurio “doktrina. „Vidurkis“, kaip supranta Aristotelis, nėra kažkoks matematinis pusiaukelė tarp dviejų kraštutinumų; veikiau tai, kas tinka tomis aplinkybėmis. Iš tikrųjų atrodo, kad Aristotelio argumentas yra tas, kad bet koks bruožas, kurį mes laikome dorybe, turi būti vykdomas išmintingai.

Praktinė išmintis (graikų kalbos žodis yra fononezė), nors griežtai kalbant apie intelektualinę dorybę, pasirodo esminis dalykas norint būti geru žmogumi ir gerai gyventi. Turėti praktinės išminties reiškia sugebėti įvertinti, ko reikia bet kurioje situacijoje. Tai apima žinojimą, kada reikia laikytis taisyklės, o kada jos sulaužyti. Ir tai reiškia žaidimą, žinias, patirtį, emocinį jautrumą, suvokimą ir protą.

Dorybės etika tikrai nepraėjo po Aristotelio. Romos stoikai patinka Seneca ir Marcusas Aurelijus taip pat orientuota į charakterį, o ne į abstrakčius principus. Jie taip pat matė moralinę dorybę konstitucinis gero gyvenimo - tai yra buvimas morališkai geru žmogumi yra svarbiausia gero gyvenimo ir laimės sudedamoji dalis. Niekas, kuriam trūksta dorybės, gali gyventi gerai, net jei turi turtus, galią ir daug malonumo. Vėliau mąstytojams patinka Tomas Akvinietis (1225-1274) ir Davidas Hume'as (1711–1776) taip pat pasiūlė moralės filosofiją, kurioje dorybės vaidino pagrindinį vaidmenį. Tačiau teisinga sakyti, kad dorybės etika užėmė galinę vietą XIX ir XX amžiuose.

Dorybių etikos atgimimą XX amžiaus viduryje paskatino nepasitenkinimas į taisyklę orientuota etika ir augantis kai kurių Aristotelio požiūrio pranašumų suvokimas. Šie pranašumai apėmė šiuos dalykus.

• Dorybės etika suteikia platesnę etikos sampratą apskritai. Nereikia moralinės filosofijos apsiriboti tikrinimu, kurie veiksmai yra teisingi, o kurie neteisingi. Taip pat klausiama, kas yra gerovė ar žmonių klestėjimas. Mes neturime pareigos klestėti taip, kaip turime pareigą nedaryti žmogžudystės; tačiau klausimai apie gerovę vis dar yra pagrįsti moralės filosofų klausimai.
• Tai leidžia išvengti į taisykles orientuotos etikos nelankstumo. Pavyzdžiui, pasak Kanto, mes privalome visada ir į kiekviena aplinkybės paklūsta jo pagrindiniam moralės principui, jo „kategoriškam imperatyvui“. Tai paskatino jį padaryti išvadą, kad būtina niekada pasakyti melą ar sulaužyti pažadą. Tačiau morališkai išmintingas žmogus yra būtent tas, kuris pripažįsta, kada geriausia elgtis, sulaužant įprastas taisykles. Dorybės etika siūlo nykščio, o ne geležinio griežtumo taisykles.
• Dorybių etika susijusi su charakteriu ir tuo, koks jis yra žmogus, todėl daugiau dėmesio skiriama mūsų vidinėms būsenoms ir jausmams, o ne susitelkimui tik į veiksmus. Utilitaristui svarbu, kad jūs elgiatės teisingai - tai yra, jūs reklamuojate didžiausią laimę iš daugybės žmonių (arba laikotės šio tikslo pateisinamos taisyklės). Bet iš tikrųjų tai dar ne viskas, kas mums rūpi. Nesvarbu, kodėl kažkas dosnus, paslaugus ar sąžiningas. Žmogus, kuris sąžiningas vien todėl, kad mano, jog sąžiningas yra naudingas jų verslui, nėra toks žavus kaip tas asmuo kuris yra sąžiningas per ir nesąžiningai apgaudinėja klientą, net jei galėtų būti tikras, kad niekas jų niekada neras iš.
• Dorybės etika taip pat atvėrė duris kai kuriems naujiems požiūriams ir įžvalgoms, kurias sukūrė feministės mąstytojai, kurie teigia, kad tradicinė moralės filosofija pabrėžė abstrakčius principus, o ne konkretų tarpasmeninį ryšį santykiai. Pavyzdžiui, ankstyvas ryšys tarp motinos ir vaiko gali būti vienas iš svarbiausių moralinio gyvenimo elementų, suteikiantis patirties ir meilės kitam asmeniui pavyzdį.

Nereikia nė sakyti, kad dorybės etika turi savo kritikų. Štai keletas dažniausiai kritikuojamų priekaištų.

• „Kaip aš galiu klestėti?“ iš tikrųjų yra tik išgalvotas būdas paklausti: „Kas mane nudžiugins?“ Tai gali būti visiškai protingas klausimas, bet jis tikrai nėra moralinis klausimas. Tai klausimas apie asmens interesus. Vis dėlto moralė yra susijusi su tuo, kaip mes elgiamės su kitais žmonėmis. Taigi šis etikos išplėtimas įtraukiant klausimus apie klestėjimą atima moralinės teorijos svarbą.
• Dorybės etika pati savaime negali atsakyti į kokią nors konkrečią moralinę dilemą. Ji neturi įrankių tai padaryti. Tarkime, kad jūs turite nuspręsti meluoti ar ne, norėdami išgelbėti savo draugą nuo gėdos. Kai kurios etikos teorijos pateikia jums tikras rekomendacijas. Tačiau dorybės etika to neturi. Tai tiesiog sako: „Daryk tai, ką darytų dorybingas žmogus“, o tai nėra daug naudinga.
• Moralė, be kita ko, yra susijusi su žmonių pagyrimu ir kaltinimu, kad jie elgiasi. Bet koks žmogaus charakteris yra gana didelė sėkmės dalis. Žmonės turi natūralų temperamentą: drąsūs ar nedrąsūs, aistringi ar santūrūs, pasitikintys savimi ar atsargiai. Šiuos įgimtus bruožus sunku pakeisti. Be to, aplinkybės, kuriomis asmuo auginamas, yra dar vienas veiksnys, formuojantis jų moralinę asmenybę, tačiau kurio jie negali kontroliuoti. Taigi dorybės etika linkusi pagirti ir kaltinti žmones, kad jiems tiesiog pasisekė.

Natūralu, kad dorybės etikai tiki galintys atsakyti į šiuos prieštaravimus. Bet net ir juos pateikę kritikai tikriausiai sutiktų, kad dorybių etikos atgimimas pastaruoju metu praturtino moralės filosofiją ir sveikai išplėtė jos taikymo sritį.