Kultūros ekologija: jungianti aplinka ir žmonės

1962 m., Antropologas Charlesas O. Frake apibrėžė kultūros ekologiją kaip „kultūros, kaip bet kurios ekosistemos dinaminio komponento, vaidmens tyrimą“, ir tai vis dar yra gana tikslus apibrėžimas. Žmogaus vystymasis pertvarkė nuo trečdalio iki pusės žemės paviršiaus. Kultūros ekologija tvirtina, kad mes, žmonės, neatsiejamai buvome įtraukti į žemės paviršiaus procesus dar ilgai iki išradimo buldozeriai ir dinamitas.

Pagrindiniai dalykai: kultūrinė ekologija

„Žmogaus poveikis“ ir „kultūrinis kraštovaizdis“ yra dvi viena kitai prieštaraujančios sąvokos, kurios gali padėti paaiškinti praeities ir šiuolaikinius kultūros ekologijos skonius. Aštuntajame dešimtmetyje iškilo susirūpinimas dėl žmogaus poveikio aplinkai:

Kultūros ekologija yra dalis aplinkos socialinių mokslų teorijų, teikiančių antropologus, archeologus, geografus, istorikams ir kitiems mokslininkams būdas susimąstyti, kodėl žmonės daro tai, ką daro, susisteminti tyrimus ir užduoti gerus duomenys.

Be to, kultūrinė ekologija yra viso žmogaus ekologijos tyrimo teorinio padalijimo dalis, suskaidyta į dvi dalis: žmogaus biologinė ekologija (kaip žmonės prisitaiko biologinėmis priemonėmis) ir žmogaus kultūrinė ekologija (kaip žmonės prisitaiko per kultūrinę reiškia). Žvelgiant į gyvų daiktų ir jų aplinkos sąveikos tyrimą, kultūrinė ekologija apima žmogų aplinkos suvokimą, taip pat kartais nesuvokiamą mūsų poveikį aplinkai ir aplinkai mus. Kultūrinė ekologija yra susijusi su žmonėmis - kas mes esame ir ką darome, būdami kitu gyvūnu planetoje.

Viena iš kultūros ekologijos dalių, turinčių tiesioginį poveikį, yra adaptacijos tyrimas, kaip žmonės elgiasi su besikeičiančia aplinka, daro jai įtaką ir ją veikia. Tai yra gyvybiškai svarbu mūsų išlikimui planetoje, nes tai suteikia supratimo ir galimų sprendimų tokioms svarbioms šiuolaikinėms problemoms, kaip, pvz miškų naikinimas, rūšių praradimas, maisto trūkumas ir dirvožemio praradimas. Sužinojimas apie tai, kaip praeityje vyko adaptacija, gali mus išmokyti šiandien, kai kovojame su globalinis atšilimas.

Žmogaus ekologai tiria, kaip ir kodėl kultūros daro tai, ką daro, kad išspręstų pragyvenimo problemas, kaip žmonės supranta savo aplinką ir kaip dalijasi tomis žiniomis. Šalutinis pranašumas yra tas, kad kultūros ekologai atkreipia dėmesį ir mokosi iš tradicinių bei vietinių žinių apie tai, kaip mes iš tikrųjų esame aplinkos dalis, ar mes kreipiame dėmesį, ar ne.

Kultūros ekologijos, kaip teorijos, vystymasis prasideda nuo to, kad moksliškai susiduria su kultūros evoliucijos supratimu (dabar vadinama unilinear kultūros evoliucija ir sutrumpintai kaip UCE). Vakarų mokslininkai išsiaiškino, kad planetoje yra visuomenės, kurios yra „mažiau pažengusios“ nei elitinės baltųjų vyrų mokslo draugijos: kaip tai atsirado? XIX amžiaus pabaigoje sukurta UCE tvirtino, kad visos kultūros, skiriamos pakankamai laiko, išgyveno linijinį progresą: laukinė savijauta (laisvai apibrėžta kaip medžiotojai ir kolekcionieriai), barbariškumas (ganytojai / ankstyvieji ūkininkai) ir civilizacija (įvardijama kaip „civilizacijų ypatybėspvz., rašymas ir kalendoriai bei metalurgija).

Atlikus daugiau archeologinių tyrimų, tuo geriau pasimatymų technika buvo išvystytos, tapo aišku, kad besivystančios senovės civilizacijos nesilaikė tvarkingų ar įprastų taisyklių. Kai kurios kultūros judėjo pirmyn ir atgal tarp žemės ūkio ir medžioklės bei susibūrimo arba, paprastai, darydavosi abu iš karto. Ikimokyklinio gyvenimo draugijos sukūrė panašių kalendorių - Stounhendžas yra geriausiai žinomas, bet ne pats seniausias ilgas kelias - ir kai kurios visuomenės, tokios kaip inkai, sukūrė sudėtingumą valstybiniu lygiu, nerašydamos, kaip mes žinome tai. Mokslininkai suprato, kad kultūrinė evoliucija iš tikrųjų buvo daugialypė, kad visuomenės vystosi ir keičiasi įvairiais būdais.

Pirmasis kultūrinių pokyčių daugialypiškumo pripažinimas paskatino pirmąją pagrindinę žmonių ir jų aplinkos sąveikos teoriją: aplinkos determinizmas. Aplinkos determinizmas teigė, kad vietinė aplinka, kurioje gyvena žmonės, verčia juos pasirinkti maisto gaminimo būdus ir visuomenės struktūras. Problema yra ta, kad aplinka nuolat keičiasi, o žmonės pasirenka, kaip prisitaikyti, remdamiesi daugybe sėkmingų ir nesėkmingų sankirtų su aplinka.

Kultūrinė ekologija pirmiausia atsirado per antropologo Juliano Stewardo, kurio darbas yra amerikietis, darbą pietvakariai paskatino jį derinti keturis požiūrius: kultūros paaiškinimą atsižvelgiant į aplinką, kurioje ji yra egzistavo; kultūros ir aplinkos, kaip vykstančio proceso, santykį; atsižvelgti į mažos aplinkos, o ne kultūros srities regionus; ekologijos ir daugialypės kultūrinės evoliucijos ryšys.

Stiuardesės sugalvota kultūros ekologija kaip terminas 1955 m., Siekiant išreikšti, kad (1) panašiose aplinkose esančios kultūros gali turėti panašias adaptacijas, (2) visos adaptacijos yra trumpalaikės ir nuolat prisitaiko prie vietos sąlygų, ir (3) pokyčiai gali išsiskirti iš ankstesnių kultūrų arba sukelti visiškai Nauji.

Šiuolaikinės kultūros ekologijos formos įtraukia patikrintų ir priimtų (ir kai kurių atmestų) teorijų elementus dešimtmečiais nuo šeštojo dešimtmečio iki šių dienų, įskaitant:

• istorinė ekologija (kurioje aptariamas smulkios visuomenės individualių sąveikų poveikis);
• politinė ekologija (apimanti galios santykių ir konfliktų poveikį namų ūkiui globaliu mastu);
• racionalaus pasirinkimo teorija (kuris sako, kad žmonės priima sprendimus, kaip pasiekti savo tikslus);
• postmodernizmas (visos teorijos yra vienodai pagrįstos ir subjektyviems Vakarų tyrinėtojams „tiesa“ nėra lengvai juntama); ir
• kultūrinis materializmas (žmonės reaguoja į praktines problemas kurdami adaptyvias technologijas).

Visi šie dalykai rado kelią į šiuolaikinę kultūros ekologiją. Galų gale kultūros ekologija yra būdas pažvelgti į dalykus; būdas suformuoti hipotezes apie plataus spektro žmogaus elgesio supratimą; tyrimų strategija; ir netgi būdas įprasminti mūsų gyvenimą.

Pagalvokite apie tai: dauguma 2000-ųjų pradžios politinių diskusijų apie klimato pokyčius buvo nukreiptos į tai, ar tai buvo žmonių sukurta, ar ne. Tai pastebėjimas, kaip žmonės vis dar bando išstumti žmones iš mūsų aplinkos, to, ko mus moko ekologija, negalima padaryti.

• Berry, Dž. W. Socialinio elgesio kultūrinė ekologija. "Pažanga eksperimentinėje socialinėje psichologijoje.„Red. Berkowitz, Leonardas. Tomas 12: Academic Press, 1979 m. 177–206. Spausdinti.
• Frake'as, Charlesas O. "Kultūrinė ekologija " Amerikos antropologas 64.1 (1962): 53–59. Spausdinti.ir etnografija.
• Vadovas, Lesley. "Kultūros ekologija: adaptacija - koncepcijos modernizavimas?" Žmogaus geografijos pažanga 34.2 (2010): 234-42. Spausdinti.
• "Kultūros ekologija: problematiškas žmogus ir įsitraukimo sąlygos." Žmogaus geografijos pažanga 31.6 (2007): 837–46. Spausdinti.
• Vadovas, Lesley ir Jennifer Atchison. "Kultūros ekologija: kylančios žmonių ir augalų geografijos." Žmogaus geografijos pažanga (2008). Spausdinti.
• Suttonas, Markas Q ir E.N. Andersonas. „Įvadas į kultūrinę ekologiją“. Antrasis leidimas Lanhamas, Merilandas: „Altamira Press“, 2013 m. Spausdinti.