Kaip etnoarcheologija derina kultūrinę antropologiją ir archeologiją

Etnoarcheologija yra tyrimo metodas, kurio metu naudojama informacija iš gyvų kultūrų - etnologijos, etnografija, etnoistorija ir eksperimentinė archeologija - suprasti archeologinės vietovės pavyzdžius. Etnoarcheologas įgyja įrodymų apie vykdomą veiklą bet kurioje visuomenėje ir naudoja tuos tyrimus nubrėžkite šiuolaikinio elgesio analogijas, kad paaiškintumėte ir geriau suprastumėte archeologiniuose modeliuose matomus modelius svetaines.

Pagrindinės galimybės: Etnoarcheologija

Amerikos archeologas Susan Kent apibrėžė etnoarcheologijos tikslą kaip „suformuluoti ir išbandyti archeologiškai orientuotus ir (arba) išvestus metodus, hipotezes, modeliai ir teorijos su etnografiniais duomenimis. “Bet archeologas Lewisas Binfordas aiškiausiai parašė: etnoarcheologija yra „

Etnoarcheologija paprastai atliekama naudojant kultūrinius antropologinius metodus dalyvio stebėjimas, bet taip pat randa elgesio duomenų etnohistoriniuose ir etnografiniuose pranešimuose žodinė istorija. Pagrindinis reikalavimas - remtis bet kokiais įrodymais, kad būtų galima aprašyti artefaktus ir jų sąveiką su žmonėmis vykdant veiklą.

Etnoarcheologinius duomenis galima rasti paskelbtose ar neskelbtose rašytinėse ataskaitose (archyvuose, lauko pastabose ir kt.); nuotraukos; žodinė istorija; valstybinės ar privačios artefaktų kolekcijos; ir, žinoma, iš stebėjimų, tyčia padarytų gyvos visuomenės archeologiniais tikslais. Amerikiečių archeologas Patty Jo Watsonas teigė, kad etnoarcheologija taip pat turėtų apimti eksperimentinę archeologiją. Eksperimentinėje archeologijoje archeologas sukuria situaciją, kurią reikia stebėti, o ne imasi ten, kur jis ar ji ją randa: vis dar stebimi svarbūs archeologiniai kintamieji gyvajame kontekstas.

Etnoarcheologijos galimybės sukėlė minčių apie tai, ką archeologai galėtų pasakyti apie archeologiniuose įrašuose aprašytą elgesį: ir atitinkamas žemės drebėjimas apie tikrovę apie archeologų sugebėjimą atpažinti visą ar net bet kokį socialinį elgesį, kuris vyko senovėje kultūrą. Tas elgesys turi atsispindėti materialiojoje kultūroje (aš tai padariau puodas šitaip, nes mano mama taip padarė; Aš nuvažiavau penkiasdešimt mylių, kad gaučiau šį augalą, nes mes ten visada važiavome). Bet tą pagrindinę tikrovę galima nustatyti tik iš žiedadulkės ir puodžiai, jei metodai leidžia juos užfiksuoti, o kruopštus aiškinimas tinkamai atitinka situaciją.

Archeologas Nikolajus Davidas gana aiškiai apibūdino lipnų klausimą: etnoarcheologija yra bandymas peržengti atotrūkį tarp idėjinės tvarkos (nematomos idėjos, vertybės, normos ir žmogaus proto vaizdavimas) ir fenomenalioji tvarka (daiktai, daiktai, paveikti žmogaus veiksmų ir išskiriami pagal medžiagą, formą ir kontekstas).

Etnoarcheologinis tyrimas iš naujo išrado archeologijos tyrinėjimus, nes mokslas atsidūrė po Antrojo pasaulinio karo mokslo amžiaus. Užuot tiesiog atradę geresnių ir geresnių būdų įvertinti ir šaltinius bei nagrinėti artefaktus (a.k.a. procesinė archeologija), archeologai manė, kad jie dabar gali kelti hipotezes apie tai, kokį elgesį šie artefaktai vaizduoja (posprocesinė archeologija). Šios diskusijos polarizuodavo šią profesiją aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose: ir nors diskusijos baigėsi, tapo aišku, kad rungtynės nėra tobula.

Viena vertus, archeologija, kaip tyrimas, yra diachroninė - viena archeologinė vietovė visada apima visų kultūrinių įvykių ir elgesio įrodymus. tai galėjo įvykti toje vietoje šimtus ar tūkstančius metų, jau neminint natūralių dalykų, kurie nutiko per tą laiką laikas. Priešingai, etnografija yra sinchroninė - tiriama tai, kas vyksta tyrimo metu. Visada egzistuoja tas neaiškumas: ar elgesio modeliai, pastebimi šiuolaikinėse (ar istorinėse) kultūrose, iš tikrųjų gali būti apibendrinti senovės archeologinėse kultūrose, ir kiek?

Etnografinius duomenis kai kurie XIX a. Pabaigos / XX a. Pradžios archeologai panaudojo, kad suprastų archeologinius duomenis svetaines (Edgaras Lee Hewettas atšoka į galvą), tačiau šiuolaikinio tyrimo šaknys yra praėjusio amžiaus šeštojo dešimtmečio pokario bumas ir 60-tieji metai. Praėjusio amžiaus aštuntajame dešimtmetyje didžiulė literatūros plėtra tyrinėjo šios praktikos galimybes (procesinės ir po proceso vykstančios diskusijos, kurios daugiausia lemia). Yra keletas įrodymų, pagrįstų universitetų klasių ir programų skaičiaus sumažėjimu, kad etnoarcheologija, nors ir yra priimta ir galbūt standartinė praktika, vykdoma daugumoje archeologinių tyrinėjimų XX a. pabaigoje, vis labiau nyksta 21-oji.

Nuo pirmųjų praktikų etnoarcheologija dažnai kritikuojama pirmiausia keliais klausimais jos pagrindinės prielaidos apie tai, kiek gyvos visuomenės praktika gali atspindėti senovę praeitis. Visai neseniai mokslininkai, kaip archeologai Olivier Gosselain ir Jerimy Cunningham, teigė, kad Vakarų tyrinėtojai apakina prielaidas apie gyvas kultūras. Visų pirma, Gosselainas teigia, kad etnoarcheologija netaikoma priešistorijai, nes ji nėra praktikuojama taip etnologija - kitaip tariant, norint tinkamai pritaikyti kultūrinius šablonus, gautus iš gyvų žmonių, negalima tiesiog pasiimti Techniniai duomenys.

Tačiau Gosselainas taip pat tvirtina, kad atlikti išsamų etnologinį tyrimą nebūtų naudinga laiko praleidimas, nes lygiavertė šių dienų visuomenė niekada nebus pakankamai pritaikoma praeityje. Jis taip pat priduria, kad nors etnoarcheologija nebegali būti pagrįstas būdas atlikti tyrimus, tačiau pagrindiniai šio tyrimo pranašumai yra sukaupė didžiulį kiekį duomenų apie gamybos metodus ir metodikas, kuriuos galima naudoti kaip informacijos rinkinį stipendija.

Pasirinkti šaltiniai

• Cunninghamas, Jerimy J. ir Kevinas M. McGeough'as. "Etnografinės analogijos pavojai. Lygiagreti etnoarcheologijos logika ir Viktorijos laikų Biblijos muitinės knygos." Archeologiniai dialogai 25.2 (2018): 161–89. Spausdinti.
• González-Urquijo, J., S. Beyries, ir Dž. Dž. Ibáñez. "Etnoarcheologija ir funkcinė analizė." Naudojimo ir nešiojimo analizė archeologijoje. Red. Marreiros, João Manuelis, Juanas F. Gibaja Bao ir Nuno Ferreira Bicho. Archeologinio metodo, teorijos ir technikos vadovai: „Springer International Publishing“, 2015 m. 27–40. Spausdinti.
• Gosselain, Olivier P. "Į pragarą su etnoarcheologija!„Archeologiniai dialogai (2016 m. Vasario 23 d.): 215–28. Spausdinti.
• Kampas, Kathryn ir Johnas Whittakeris. „Redakciniai apmąstymai: gamtos mokslų mokymas su etnoarcheologija ir eksperimentine archeologija“. Etnoarcheologija 6.2 (2014): 79–80. Spausdinti.
• Parkeris, Bradley J. "Duonos krosnys, socialiniai tinklai ir lytinė erdvė: Tandiro krosnių etnoarcheologinis tyrimas Pietryčių Anatolijoje." Amerikos antika 76.4 (2011): 603–27. Spausdinti.
• Politis, Gustavo. "Apmąstymai apie šiuolaikinę etnoarcheologiją." Pirėnai 46 (2015). Spausdinti.
• Schifferis, Michaelas Brianas. "Etnoarcheologijos indėliai." Mokslo archeologija. Tomas 9. Archeologinio metodo, teorijos ir technikos vadovai: Tarptautinė leidyba „Springer“, 2013 m. 53–63. Spausdinti.