Senovės monumentaliosios architektūros ypatybės

Sąvoka „monumentalioji architektūra“ reiškia didelius žmogaus sukurtus akmens ar žemės statinius, kurie naudojami kaip viešieji pastatai ar komunalinės erdvės, o ne kasdieninės privačios. rezidencijos. Pavyzdžiai: piramidės, dideli kapai ir laidojimas piliakalniai, aikšteles, piliakalniai, šventyklos ir bažnyčios, rūmai ir elito rezidencijos, astronomijos observatorijos, ir pastatytos stovinčių akmenų grupės.

Apibūdinantys monumentaliosios architektūros bruožai yra santykinai didelis dydis ir viešas pobūdis - faktas, kad struktūrą ar erdvę daug žmonių statė daugybė žmonių žmonių žvilgsnis ar pasidalijimas jų vartojimu, ar darbas buvo prievarta, ar sutarimas, ir ar statinių interjerai buvo atviri visuomenei, ar skirti elitui nedaug.

Iki XX a. Pabaigos mokslininkai manė, kad monumentalią architektūrą gali statyti tik sudėtingos visuomenės su valdovais, galinčiais šauktis ar kitaip įtikinti gyventojus dirbti dideles, nefunkcines struktūras. Tačiau šiuolaikinės archeologinės technologijos leido mums patekti į seniausių pasakojimų, esančių šiaurės Mesopotamijos ir Anatolijos, ankstyviausius lygius, ir ten mokslininkai atrado kažką nuostabaus: paminklinio dydžio kulto pastatai buvo pastatyti mažiausiai prieš 12 000 metų, tai, kas prasidėjo kaip egalitarinis

Prieš atradimus šiauriniame Derlingojo pusmėnulio monumentalumas buvo laikomas „brangiu signalizacija “, terminas, reiškiantis kažką panašaus į„ elitą, pademonstruojantį pastebimą vartojimą jų galia “. Politiniai ar religiniai lyderiai statė viešuosius pastatus, kad nurodytų, kad jie turi galią: jie tikrai tai padarė. Bet jei medžiotojai-rinkėjai, kuris neva neturėjo etatinių vadovų, statė paminklinius statinius, kodėl jie tai padarė?

Viena iš galimų priežasčių, kodėl žmonės pirmą kartą pradėjo kurti specialias konstrukcijas, yra klimato kaita. Ankstyvieji holoceno medžiotojai, gyvenantys vėsiu, sausringu laikotarpiu, vadinamu jaunesniuoju sausu, buvo jautrūs išteklių svyravimams. Žmonės pasikliauja bendradarbiavimo tinklais, kad gautų juos iš socialinio ar aplinkos streso. Pats svarbiausias iš šių bendradarbiavimo tinklų yra dalijimasis maistu.

Ankstyvieji įrodymai dėl vaišintis„Pagrindinis maisto dalijimasis“ yra Hilazon Tachtit mieste, maždaug prieš 12 000 metų. Vykdant labai organizuotą dalijimąsi maistu projektą, didelio masto šventė gali būti konkurencinis renginys, skirtas reklamuoti bendruomenės galią ir prestižą. Tai galėjo paskatinti statyti didesnius statinius, kad tilptų didesnis žmonių skaičius ir pan. Gali būti, kad pasidalinus paprasčiau, pablogėjus klimatui.

Įrodymai, kad monumentalioji architektūra naudojama kaip religijos įrodymas, paprastai yra šventų daiktų ar paveikslų buvimas ant sienos. Tačiau neseniai buvo atliktas elgesio psichologų Yannicko Joye ir Siegfriedo Dewitte tyrimas (nurodytas 2006 m.) šaltiniai žemiau) nustatė, kad aukšti didelio masto pastatai sukelia išmatuojamą baimės jausmą žiūrovų. Besibaimindami, žiūrovai paprastai patiria momentinį užšalimą ar nejudantį ramumą. Užšalimas yra vienas iš pagrindinių žmonių ir kitų gyvūnų gynybos pakopų etapų, suteikiantis baimę patyrusiam asmeniui ypatingo budrumo link suvokiamos grėsmės.

Ankstyviausia monumentalioji architektūra yra datuojama Vakarų Azijos laikotarpiais, vadinamais ikimokyklinė neolitinė A (sutrumpintai PPNA, datuojama 10 000–8 500 kalendorinių metų BCE)cal BCE]) ir PPNB (8500–7000 kal. BCE). Medžiotojai-medžiotojai, gyvenantys tokiose bendruomenėse kaip Nevali Çori, Hallan Çemi, Jerfas el-Ahmaras, D’jade el-Mughara, Çayönü Tepesi ir Tel 'Abr savo gyvenvietėse pastatė komunalinius statinius (arba viešuosius kultinius pastatus).

prie Göbekli Tepeatvirkščiai, tai yra ankstyviausia monumentalioji architektūra, esanti už gyvenvietės ribų, kai spėjama, kad kelios medžiotojų rinkėjų bendruomenės reguliariai rinkdavosi. Dėl ryškių ritualinių / simbolinių „Göbekli Tepe“ elementų, tokie mokslininkai, kaip Brianas Haydenas, pasiūlė, kad šioje svetainėje būtų įrodymų apie iškilusią religinę vadovybę.

Kaip kultinės struktūros galėjo virsti monumentalia architektūra, buvo užfiksuota Hallan Çemi. Turkijos pietryčiuose esantis Hallan Cemi yra viena iš seniausių gyvenviečių šiaurinėje Mesopotamijos dalyje. Kultinės konstrukcijos, kurios žymiai skyrėsi nuo įprastų namų, buvo pastatytos Hallan Cemi maždaug prieš 12 000 metų ir laikui bėgant tapo didesnės ir sudėtingesnės dekoravimo ir baldų srityje.

Visi žemiau aprašyti kulto pastatai buvo išdėstyti gyvenvietės centre ir buvo išdėstyti aplink centrinę atvirą plotą, kurio skersmuo apie 15 m (50 pėdų). Toje vietoje buvo tankūs gyvūnų kaulai ir nuo ugnies nulaužtos uolienos, susidariusios iš židinių, gipso elementai (tikriausiai saugyklų silosai), akmens dubenys ir pestai. Taip pat buvo rasta trijų raguotų avių kaukolių eilė, ir šie įrodymai kartu, sako ekskavatoriai, rodo, kad pati aikštė buvo naudojama šventėms, o galbūt ir su jomis susiję ritualai.

• 3 pastato lygis (seniausias): trys C formos pastatai, pagaminti iš maždaug 2 m skersmens upės žvirgždo ir apkalti baltu tinku
• 2 pastato lygis: trys apskriti upių žvirgždo pastatai su asfaltuotomis grindimis, du 2 m skersmens ir vienas 4 m (13 pėdų). Didžiausias centre turėjo nedidelį tinkuotą baseiną.
• 1 pastato lygis: keturios konstrukcijos, visos pagamintos iš smiltainio plokščių, o ne upių akmenukų. Du yra santykinai maži (2,5 m, 8 pėdų skersmens), kiti du yra tarp 5-6 m (16-20 pėdų). Abi didesnės konstrukcijos yra visiškai apskritos ir pusiau požeminės (iškastos iš dalies į žemę), kiekviena iš jų turi savitą puslankiu akmeninį suoliuką, pritvirtintą prie sienos. Vienas turėjo pilną aurinę kaukolę, kuri, matyt, kabėjo ant šiaurinės sienos, nukreiptos prieš įėjimą. Grindys buvo pakartotinai padengtos savitu plono geltono smėlio ir gipso mišiniu per palyginti sterilų smulkaus purvo užpildą. Statinių viduje rasta nedaug buitinių medžiagų, tačiau buvo egzotikos, įskaitant vario rūdą ir obsidianą.

Ne visa paminklinė architektūra buvo (arba šiuo klausimu) pastatyta religiniais tikslais. Kai kurie susirenka į vietas: archeologai aikštes laiko monumentaliosios architektūros forma, nes tai yra didelės atviros erdvės, pastatytos miesto viduryje ir kuriomis gali naudotis visi. Kai kurios jų yra tikslingos - vandens valdymo struktūros, tokios kaip užtvankos, rezervuarai, kanalų sistemos ir akvedukai. Sporto arenos, vyriausybės pastatai, rūmai ir bažnyčios: be abejo, šiuolaikinėje visuomenėje vis dar egzistuoja daugybė įvairių didelių komunalinių projektų, kuriuos kartais apmoka mokesčiai.

Pateikiama keletas pavyzdžių iš laiko ir erdvės Stounhendžas JK Egipto Gizos piramidės, Bizantija Hagia Sofija, Qin imperatoriaus kapas, Amerikos archaika Skurdo taškas žemės darbai, Indijos Taj Mahal, Majų vandens kontrolės sistemosir Chavino kultūra Chankillo observatorija.

Atakumanas, igigdemas. "Architektūrinis diskursas ir socialinė transformacija Pietryčių Anatolijos ankstyvojo neolito metu." Pasaulio priešistorės žurnalas 27.1 (2014): 1-42. Spausdinti.

Bradley, Richardas. "Bendruomenių namai, Valdovų namai: Namų gyvenamieji namai ir monumentalioji architektūra priešistorinėje Europoje." Priešistorės draugijos leidiniai 79 (2013): 1-17. Spausdinti.

Suomė, Jennifer. "Dievai, karaliai, vyrai: Trikalbiai užrašai ir simbolinės vizualizacijos Achaemenido imperijoje." „Ars Orientalis“ 41 (2011): 219-75. Spausdinti.

„Freeland“, „Travis“ ir kt. "Automatizuota objektų gavyba paminklinių žemės darbų paieškai ir analizei iš Aer Lidar Tongos karalystėje." Archeologijos mokslo žurnalas 69 (2016): 64-74. Spausdinti.

Joye, Yannickas ir Siegfriedas Dewitte'as. "Aukštyn paskatina jus žemyn. Abejonių keliantys paminkliniai pastatai sukelia elgesį ir jaučiamą užšalimą." Aplinkos psichologijos žurnalas 47. C priedas (2016): 112–25. Spausdinti.

Joye, Yannickas ir Janas Verpootenas. "Religinės monumentaliosios architektūros funkcijų tyrinėjimas iš darvinistinės perspektyvos." Bendrosios psichologijos apžvalga 17.1 (2013): 53-68. Spausdinti.

McMahon, Augusta. "Erdvė, garsas ir šviesa: senovės monumentaliosios architektūros sensorinės patirties link." Amerikos archeologijos žurnalas 117.2 (2013): 163-79. Spausdinti.

Stek, Tesse D. „Ne urbanistinių kultinių vietų monumentalioji architektūra Romos Italijoje“. Romos architektūros palydovas. Red. Ulrichas, Rogeris B. ir Caroline K. Quenemoen. Hobokenas, Naujasis Džersis: Wiley, 2014 m. 228-47. Spausdinti.

Swensonas, Edvardas. "„Moche“ ceremonijos architektūra kaip trečioji erdvė: vietos kūrimo politika senovės Anduose." Socialinės archeologijos žurnalas 12.1 (2012): 3-28. Spausdinti.

Watkinsas, Trevoras. "Nauja šviesa neolito revoliucijai Pietvakarių Azijoje." Antika 84.325 (2010): 621–34. Spausdinti.