Quiché Maya istorija

„Popol Vuh“ („Tarybos knyga“ arba „Tarybos dokumentai“) yra svarbiausia šventa Quiché knyga; (arba K'iche ') Majai Gvatemalos aukštumos. „Popol Vuh“ yra svarbus supratimo tekstas Vėlyvas poklasis ir ankstyvosios kolonijinės majų religijos, mito ir istorijos, taip pat todėl, kad joje taip pat pateikiami įdomūs žvilgsniai į klasikinio laikotarpio įsitikinimus.

Išlikęs „Popol Vuh“ tekstas nebuvo parašytas Majų hieroglifai, o veikiau tai yra transliterija į europinį scenarijų, parašytą 1554–1556 m., kažkieno, sakyto, buvusiu Quiché didiku. 1701–1703 m. Ispanų brolis Francisco Ximenezas rado tą versiją, kai jis buvo dislokuotas Chichicastenango, nukopijavo ją ir išvertė dokumentą į ispanų kalbą. „Ximenez“ vertimas šiuo metu saugomas Čikagos „Newberry“ bibliotekoje.

Yra daugybė „Popol Vuh“ versijų įvairiomis kalbomis versijų: anglų kalba geriausiai žinoma yra majonistų Denniso Tedlocko versija, iš pradžių paskelbta 1985 m.; Low et al. (1992) palygino įvairias 1992 m. Turimas versijas anglų kalba ir pažymėjo, kad Tedlock'as pasinėrė į save majų požiūriu, kiek galėjo, tačiau iš esmės rinkosi prozą, o ne poeto poeziją originalus.

Dabar jis vis dar banguoja, dabar vis dar murma, banguoja, vis dar atsidūsta, vis dar gūžčioja ir yra tuščias po dangumi (iš Tedlocko trečiojo leidimo, 1996 m., Aprašęs pirmykštį pasaulį prieš sukūrimą)

„Popol Vuh“ yra K'iche 'majų kosmogonijos, istorijos ir tradicijų pasakojimas prieš Ispanijos užkariavimą 1541 m. Šis pasakojimas pateiktas iš trijų dalių. Pirmojoje dalyje kalbama apie pasaulio sukūrimą ir pirmuosius jo gyventojus; antrasis, turbūt pats garsiausias, pasakoja istoriją Herojai dvyniai, pora pusdievų; o trečioji dalis yra Quiché kilmingųjų šeimos dinastijų istorija.

Pagal „Popol Vuh“ mitą, pasaulio pradžioje buvo tik du kūrėjų dievai: Gucumatzas ir Tepeu. Šie dievai nusprendė sukurti žemę iš pirmapradės jūros. Sukūrę žemę, dievai apgyvendino ją gyvūnais, tačiau netrukus jie suprato, kad gyvūnai nemoka kalbėti ir todėl negali jų garbinti. Dėl šios priežasties dievai sukūrė žmones ir gyvūno vaidmuo buvo perkeltas į žmonių maistą. Ši žmonių karta buvo pagaminta iš purvo, todėl jie buvo silpni ir netrukus buvo sunaikinti.

Trečiuoju bandymu dievai sukūrė vyrus iš medžio, o moteris iš nendrių. Šie žmonės apgyvendino pasaulį ir dauginosi, tačiau netrukus pamiršo savo dievus ir buvo nubausti potvyniu. Keletas išgyvenusiųjų buvo paversti beždžionėmis. Pagaliau dievai nusprendė iš žmonijos išgauti kukurūzai. Ši karta, apimanti dabartinę žmonių giminę, sugeba garbinti ir puoselėti dievus.

Pasakojant „Popol Vuh“, kukurūzų žmonių sukūrimas yra prieš herojinių dvynių istoriją.

Herojai dvyniai, Hunahpu ir Xbalanque buvo Hun Hunahpu ir požemio deivės, vardu Xquic, sūnūs. Remiantis mitu, Huno Hunahpu ir jo brolį dvynį Vucubą Hunahpu įtikino požemio valdovai vaidinti kamuolio žaidimas su jais. Jie buvo nugalėti ir paaukoti, o Hun Hunahpu galva buvo pastatyta ant moliūgo medžio. Xquic pabėgo iš požemio ir buvo impregnuotas nuo Hun Hunahpu galvos lašinamu krauju ir pagimdė antros kartos didvyrius dvynukus Hunahpu ir Xbalanque.

Hunahpu ir Xbalanque'as gyveno žemėje su savo močiute, pirmojo didvyrio dvynukų motina, ir tapo puikiais kamuolių žaidėjais. Vieną dieną, kaip nutiko jų tėvui, jie buvo pakviesti žaisti kamuolį su Xibalbos valdovais, požemio, tačiau skirtingai nei jų tėvas, jie nebuvo nugalėti ir atitiko visus testus ir triukus, kuriuos paskelbė požemio dievai. Gavę paskutinį triuką, jiems pavyko nužudyti Kibalbos viešpačius ir atgaivinti tėvą bei dėdę. Tada Hunahpu ir Xbalanque pasiekė dangų, kur jie tapo saule ir mėnuliu, tuo tarpu Hun Hunahpu tapo kukurūzų dievu, kuris kiekvienais metais pasirodo iš žemės, kad suteiktų žmonėms gyvybę.

Paskutinėje „Popol Vuh“ dalyje pasakojama istorija apie pirmuosius protėvių poros Gucumatz ir Tepeu iš kukurūzų sukurtus žmones. Tarp jų buvo Kichių bajorų dinastijų įkūrėjai. Jie galėjo pagirti dievus ir klajojo po pasaulį, kol pasiekė mitinę vietą, kur galėjo priimti dievus į šventus ryšulius ir išnešti į namus. Knyga užbaigiama Quiché eilučių sąrašu iki XVI a.

Nors ankstyvieji mokslininkai manė, kad gyvosios majos neprimena „Popol Vuh“, kai kurios grupės išlaiko nemažas žinias apie istorijas, ir nauji duomenys paskatino daugumą majonistų susitaikyti su tuo, kad bent jau nuo majų vėlyvosios klasikos Majų religijai buvo būdinga tam tikra Popol Vuh forma Laikotarpis. Kai kurie mokslininkai, tokie kaip Prudence Rice, pasisakė už daug senesnį pasimatymą.

Pasakojimo elementai, pasak „Popol Vuh“, teigia Rice, priešakyje vėlyvą archajišką kalbų šeimų ir kalendorių atskyrimą. Be to, pasaka apie vienakojį opiidų antgamtinį, kuris yra susijęs su lietumi, žaibais, gyvenimu ir kūryba, yra susijęs su Majų karaliais ir dinastišku teisėtumu per visą jų istoriją.

Atnaujino K. Krisas Hirstas

Šaltiniai

• Archeologijos žodynas.
• _{„Carlsen RS“ ir „Prechtel M.“ 1991. Mirusiųjų žydėjimas: Aukštaitijos majų kultūros interpretacija.Vyras 26(1):23-42.}
• _{„Knapp“ BL. 1997. „Popol Vuh: pirmagimė motina“ dalyvauja kūryboje. Susikirtimas 12(2):31-48.}
• _{Žemas D, Morley S, Goetz D, Recinos A, xe, Edmonson M ir Tedlock D. 1992. Majų teksto „Popol Vuh“ vertimų į anglų kalbą palyginimas. „Studijos Amerikos indėnų literatūroje“ 4 (2/3): 12–34.}
• _{Milleris ME ir Taube K. 1997. „Iliustravęs Senovės Meksikos ir Majų dievų ir simbolių žodynas“. Londonas: Temzas ir Hadsonas.}
• _{Paulinyi Z. 2014. Drugelių paukščių dievas ir jo mitas Teotihuacane. „Senovės Mesoamerika“ 25 (01): 29–48.}
• _{Ryžių PM. 2012. Maja politinės retorikos tęstinumai: K'awiils, K'atuns ir Kennings. „Senovės Mesoamerika“ 23 (01): 103–114.}
• _{Dalyvis RJ. 2006. „Senovės majai“. Stanfordas, Kalifornija: Stanford University Press.}
• _{„Tedlock D.“ 1982. Perskaičiau „Popol Vuh“ per dievininko petį ir išsiaiškinu, kas taip juokinga. 3 junginiai: 176–185.}
• _{„Tedlock D.“ 1996. „Popol Vuh: galutinis Maya knygos apie aušros gyvenimą ir dievų bei karalių šlovės leidimas“. Niujorkas: „Jutiklinis akmuo“.}
• _{Woodruff JM. 2011. Ma (r) karalius Popol Vuh. „Romantikos užrašai“ 51 (1): 97–106.}