„Plaza“ vaidmuo Majų festivaliuose

Kaip ir daugelyje priešmodernių visuomenių, klasikinis laikotarpis Majai (AD 250–900 m. AD) naudojo ritualus ir ceremonijas, kurias vykdė valdovai ar elitai, norėdami nuraminti dievus, pakartoti istorinius įvykius ir pasiruošti ateičiai. Tačiau ne visos ceremonijos buvo slapti ritualai; iš tikrųjų daug buvo viešų ritualų, teatro spektaklių ir šokių, žaidžiamų viešose arenose, siekiant suvienyti bendruomenes ir išreikšti politinius galios ryšius. Arizonos universiteto archeologo Takeshi Inomata neseniai atlikti viešojo ceremonializmo tyrimai atskleidžia šių viešų ritualų svarbą tiek architektūros pokyčiai, padaryti Majos miestuose siekiant pritaikyti spektaklius ir politinę struktūrą, kuri vystėsi kartu su festivaliu kalendorius.

„Majai“ yra vardas, suteiktas laisvai asocijuotų, bet paprastai autonomiškų miesto valstybių grupei, kiekvienai vadovaujant dieviškajam valdovui. Šios mažos valstybės paplito Jukatano pusiasalyje, įlankos pakrantėje ir Gvatemalos, Belizo bei Hondūro aukštumose. Kaip ir mažus miesto centrus bet kurioje vietoje, majų centrus palaikė ūkininkų, gyvenusių už miestų ribų, tačiau palaikančių ištikimybę centrams, tinklas. Tokiose vietose kaip Calakmul,

Daugelis majų festivalių ir toliau vyko Ispanijos kolonijiniu laikotarpiu, o kai kurie ispanų metraštininkai, tokie kaip vyskupas Landa, apibūdino festivalius dar XVI amžiuje. Majų kalba cituojami trys spektaklių tipai: šokis (okot), teatro pristatymai (baldzamilis) ir iliuzionizmas (ezyah). Šokiai sekė kalendorių ir svyravo nuo spektaklių su humoru ir triukais iki šokių, ruošiantis karui, ir šokių, imituojančių (ir kartais įskaitant) aukojimo įvykius. Kolonijiniu laikotarpiu tūkstančiai žmonių atvyko iš viso šiaurinio Jukatano, norėdami pamatyti šokius ir juose dalyvauti.

Muzika buvo teikiama rateliais; maži vario, aukso ir molio varpeliai; skiautiniai iš apvalkalo ar mažų akmenų. Iš tuščiavidurio medžio kamieno buvo padarytas vertikalus būgnas, vadinamas pax arba zacatan, ir uždengtas gyvūno oda; kitas u arba h formos būgnas buvo vadinamas tunkuliu. Medžio, moliūgo ar moliusko kriauklės ir molio trimitai fleitos, taip pat buvo naudojami nendriniai vamzdžiai ir švilpukai.

Sukurti kostiumai taip pat buvo šokių dalis. Korpusas, plunksnos, užpakalinės dalys, galvos apdangalai, kūno plokštės šokėjus pavertė istorinėmis figūromis, gyvūnais, dievais ar kitokiais pasaulietiškais padarais. Kai kurie šokiai truko visą dieną. Maistas ir gėrimai buvo atnešami dalyviams, kurie šoko toliau. Istoriškai tokių šokių pasiruošimas buvo didelis, kai kurie repeticijų laikotarpiai truko du ar tris mėnesius, kuriuos organizavo karininkas, žinomas kaip holpopas. Holpopas buvo bendruomenės vadovas, kuris visus metus nustatė muzikos raktą, mokė kitus ir vaidino svarbų vaidmenį festivaliuose.

Be kolonijinio laikotarpio ataskaitų, freskų, kodų ir vazų, iliustruojančių karališkuosius vizitus, teismo banketus ir Archeologai daugiausia dėmesio skyrė pasiruošimui šokiams, kad suprastų viešą ritualą, kuris vyravo klasikoje laikotarpio Maja. Tačiau pastaraisiais metais Takeshi Inomata kreipėsi į Maya centrų ceremonializmo tyrimą galvodami ne apie atlikėjus ar spektaklį, o apie teatro auditoriją spektakliai. Kur vyko šie spektakliai, kokios architektūrinės savybės buvo sukonstruotos, kad tilptų auditorija, kokia buvo spektaklio prasmė žiūrovams?

„Inomata“ tyrimas apima atidesnį šiek tiek mažiau vertinamą monumentaliosios architektūros kūrinį klasikinėse Majų vietose: aikštę. Plazos yra didelės atviros erdvės, kurias supa šventyklos ar kiti svarbūs pastatai, įrėmintos laipteliais, įėjusios per praėjimo takus ir įmantrias duris. Majų aikštelėse esančiose aikštėse yra sostai ir specialios platformos, kuriose vaidino atlikėjai, ten taip pat aptinkamos stačiakampio formos akmens statulos, tokios, kokios buvo „Copánrerepresenting“ praeities ceremonijoje.

„Uxmal“ ir „Chichén Itzá“ aikštėse yra žemos kvadratinės platformos; Tikalyje, Didžiojoje aikštėje, rasta įrodymų, kad buvo statomi laikini pastoliai. Sąramos prie Tikalio iliustruoja valdovus ir kitus elitus nešančius ant palankiškių - platformos, ant kurios valdovas sėdėjo soste ir buvo nešamas nešėjų. Plačios laiptinės aikštėse buvo naudojamos kaip pristatymų ir šokių scenos.

Aikštės talpino tūkstančius žmonių; „Inomata“ mano, kad mažesnėms bendruomenėms centrinėje aikštėje vienu metu galėjo būti beveik visi gyventojai. Tačiau tokiose vietose kaip Tikalis ir Karakolas, kur gyveno daugiau nei 50 000 žmonių, centrinės aikštės negalėjo laikyti tiek daug žmonių. Šių miestų istorija, kurią atsekė „Inomata“, rodo, kad miestams augant jų valdovai pasirūpino apgyvendinimo galimybėmis gyventojų, griaunant pastatus, pradedant eksploatuoti naujus statinius, pridedant šaligatvius ir statant aikšteles išorėje prie centrinės miestas. Šie pagražinimai rodo, koks lemiamas vaidinimas publikai buvo silpnai struktūruotoms majų bendruomenėms.

Nors karnavalai ir festivaliai šiandien žinomi visame pasaulyje, jų svarba apibrėžiant vyriausybinių centrų charakterį ir bendruomenę yra mažiau vertinama. Kaip židinio taškas žmonėms suburti, švęsti, pasiruošti karui ar stebėti aukas, Maya spektaklis sukūrė sanglaudą, kuri buvo reikalinga ir valdovui, ir paprastiems žmonėms.

Šaltiniai

Norėdami pažvelgti į tai, apie ką kalba „Inomata“, surinkau fotografijos esė pavadinimu „Akiniai ir žiūrovai“: Majų festivaliai ir Majų aikštės, iliustruojančios tam tikras viešąsias erdves, kurias majai sukūrė tam tikslas.

Dilberosas, Sophia Pincemin. 2001. Muzika, šokiai, teatras ir poezija. p. 504-508 in Senovės Meksikos ir Centrinės Amerikos archeologija, S.T. Evansas ir D.L. Websteris, red. „Garland Publishing, Inc.“, Niujorkas.

Inomata, Takeshi. 2006. Politika ir teatrališkumas majų visuomenėje. 187–221 psl Spektaklio archeologija: galios teatrai, bendruomenė ir politika, T. „Inomata“ ir L.S. Kobenas, red. „Altamira Press“, Walnut Creek, Kalifornijoje.

Inomata, Takeshi. 2006. Plazmos, atlikėjai ir žiūrovai: „Classic Maya“ politiniai teatrai. Dabartinė antropologija 47(5):805-842