„Xipe Totec“: vaisingumo, mirties ir ūkininkavimo dievas

„Xipe Totec“ (tariama „Shee-PAY-toh-teck“) buvo Actekų dievas derlingumo, gausos ir žemės ūkio atnaujinimo, taip pat auksakalių ir kitų globėjų dievybės amatininkai. Nepaisant gana ramaus pareigų rinkinio, dievo vardas reiškia „Mūsų valdovas su apleista oda“ arba „Mūsų Viešpats apnuogintą odą“, o ceremonijos, švenčiančios Ksipę, buvo glaudžiai susijusios su smurtu ir mirtimi.

„Xipe Totec“ vardas kilo iš mito, kuriuo dievas meldė, nulupo ir nupjovė savo odą, kad galėtų pamaitinti žmones. Actekams Xipe Totec pašalintas odos sluoksnis simbolizavo įvykius, kurie turi įvykti, kad kiekvieną pavasarį atsirastų atnaujintas augimas, apimantis žemę. Tiksliau sakant, plyšimas yra susijęs su amerikietiškų kukurūzų ciklu (kukurūzai), nes ji apdulkina savo išorinę sėklų dangą, kai ji yra pasirengusi sudygti.

Pagrindiniai išvežamieji daiktai

Actekų mitologijoje Ksipė buvo dvigubo vyriško ir moteriško dieviškumo Ometeotlo, galingo vaisingumo dievo ir senovės actekų panteono dievo, sūnus. Ksipas buvo vienas iš keturių dievų, artimai susijusių su mirtimi ir actekų požemiu: Mictlantecuhtli ir jo moteriška kolegė Mictecacihuatl, Coatlicueir „Xipe Totec“. Mirties kultas, supantis šiuos keturis dievus, actekų kalendoriniais metais turėjo daugybę iškilmių, tiesiogiai susijusių su mirtimi ir protėvių garbinimu.

Actekų kosmose mirties nereikėjo bijoti, nes pomirtinis gyvenimas buvo gyvenimo tęsinys kitoje srityje. Natūraliomis mirtimis mirę žmonės pasiekė „Mictlan“ (požemį) tik po to, kai siela išgyveno devynis sunkius lygius, per ketverius metus trunkančią kelionę. Ten jie amžinai liko toje pačioje būsenoje, kurioje gyveno. Priešingai, žmonės, kurie buvo paaukoti arba mirė mūšio lauke, amžinybę praleis Omeyocan ir Tlalocan sferose - dviejose Rojaus formose.

Kultinė veikla, vykdoma Xipe Totec garbei, apėmė dvi įspūdingas aukojimo formas: gladiatorių aukas ir strėlės auką. Gladiatoriaus aukojimas apėmė ypač drąsaus nelaisvėje esančio kario pririšimą prie didelio, raižyto apskrito akmens ir privertė jį kovoti su netikru mūšiu su patyrusiu. Meksika kareivis. Aukai buvo duotas kardas (Macuahuitl) kovoti su, tačiau obsidianus kardo ašmenis pakeitė plunksnos. Jo priešininkas buvo visiškai ginkluotas ir parengtas mūšiui.

Aukodamas „strėlių auką“, auka buvo pririšta pasklidusiu ereliu prie medinio rėmo, o tada šaudė pilna strėlių taip, kad jo kraujas lašėjo į žemę.

Tačiau „Xipe Totec“ dažniausiai susijęs su aukojimo rūšimi, Meksikos archeologu Alfredo Lópezu Austinu. vadinamas „odos savininkais“. Šios aukos aukos bus užmuštos, o tada išniekintos - jų odos pašalintos didelėmis dalimis vienetų. Tos odos buvo nudažytos, o vėliau jas nešiojo ceremonijos metu ir tokiu būdu jos bus paverčiamos gyvu „Xipe Totec“ atvaizdu („teotl ixiptla“).

Ankstyvo pavasario „Tlacaxipeualiztli“ mėnesio metu atliekami ritualai apėmė „Žmonių šėlimo šventę“, kuriai buvo skirtas šis mėnuo. Šią ceremoniją liudys visas miestas ir priešų genčių valdovai ar didikai. Atlikdami šį ritualą, vergai ar nelaisvės kariai iš aplinkinių genčių buvo apsirengę kaip „gyvasis Xipe Totec vaizdas“. Transformuotos į dievą, aukos buvo vedamos atliekant ritualus, vykdančius kaip Xipe Totec, tada jie buvo paaukoti ir jų kūno dalys paskirstytos bendruomenei.

„Xipe Totec“ įvaizdis lengvai atpažįstamas statulose, figūrėlėse ir kituose portretuose, nes jo kūnas vaizduojamas kaip visiškai uždengtas aukos oda. Actekų kunigų naudojamos kaukės ir kiti statulose vaizduojami „gyvieji atvaizdai“ rodo negyvus veidus pusmėnulio formos akimis ir spragstančiomis burnomis; dažnai suglebusios odos rankos, kartais dekoruotos kaip žuvų svarstyklės, perbraukia dievo rankas.

Xipe kaukių burna ir lūpos plačiai ištemptos aplink apsimetinėjimo burną, o kartais dantys apnuoginami arba liežuvis šiek tiek išsikiša. Dažnai nutapyta ranka dengia spragstančią burną. „Xipe“ dėvi raudoną „kregždės“ galvos apdangalą su raudonu kaspinu arba kūginę skrybėlę ir zapotos lapų sijoną. Jis nešioja plokščią disko formos apykaklę, kurią kai kurie tyrinėtojai aiškino kaip apleistos aukos kaklą, o jo veidas yra dryžuotas raudonomis ir geltonomis juostomis.

„Xipe Totec“ taip pat dažnai laiko puodelį vienoje rankoje, o skydą - kitoje; tačiau kai kuriuose vaizduose Xipe laikosi chicahuaztli, personalo, kuris baigiasi taške su tuščiaviduriu barškinimo galvu, užpildytu akmenukais ar sėklomis. „Toltec“ mene Xipe yra susijęs su šikšnosparniais, o kartais šikšnosparnių piktogramos papuošia statulas.

Actekų dievas Xipe Totec aiškiai buvo vėlyva visos Mesoamerikos dievo versija, o ankstesnės įtikinamų Xipe vaizdų versijos buvo rastos tokiose vietose, kaip klasikinė Majų atvaizda Kopanas Stela3, ir galbūt susijęs su Maya God Q, smurtinės mirties ir mirties bausmės vykdytoju.

Sumušta „Xipe Totec“ versija taip pat buvo rasta Teotihuacanas autorius - Švedijos archeologas Sigvaldas Linné, parodantis „Zapotec“ meno iš Oašakos valstijos stilistines ypatybes. Keturių pėdų (1,2 metro) aukščio statula buvo rekonstruota ir šiuo metu rodoma prie „Museo Nacional de Antropologia“ (INAH) Meksike.

Manoma, kad Xipe Totec buvo įvestas į actekų panteoną imperatoriaus Axayácatlo karalystės laikais (valdė 1468–1481). Ši dievybė buvo globėjos dievybė Cempoala, Totonakų sostinė poklasinio laikotarpio metu, ir manoma, kad ji buvo įvaikinta iš ten.

Šį straipsnį parašė Nicoletta Maestri, redagavo ir atnaujino K. Krisas Hirstas

• Kamuolys, Tanya Corissa. "Mirties galia: hierarchija vaizduojant mirtį actekų kodekse prieš ir po užkariavimo." Daugiakalbiai diskursai 1.2 (2014): 1–34. Spausdinti.
• Bastante, Pamela ir Brentonas Dickiesonas. "„Nuestra Señora De Las Sombras“: Mįslingoji Santa Muertės tapatybė." Pietvakarių žurnalas 55.4 (2013): 435–71. Spausdinti.
• Berdanas, Francesas F. Actekų archeologija ir etnoistorija. Niujorkas: „Cambridge University Press“, 2014 m. Spausdinti.
• Boone, Elizabeth Hill ir Rochelle Collins. "Petroglifinės maldos ant Motecuhzomos Ilhuicaminos saulės akmens." Senovės Mesoamerika 24.2 (2013): 225–41. Spausdinti.
• Druckeris-Brownas, Susan. "Nešioti Gvadalupės mergelę?" Kembridžo antropologija 28.2 (2008): 24–44. Spausdinti.
• Lopezas Austinas, Alfredo. "Žmogaus kūnas ir ideologija: senovės Nahuas sąvokos". Solt Leik Sitis: University of Utah Press, 1988 m. Spausdinti.
• Neumannas, Franke Dž. "Sužlugdytas Dievas ir jo marškinėliai: šamaniškas elementas prieš Ispanišką mezoamerikos religiją. “Religijų istorija 15.3 (1976): 251–63. Spausdinti.
• Skotas, Sue. „Teotihuacano„ Mazapano figūros “ir„ Xipe Totec “statula: Meksikos baseino ir Oašakos slėnio jungtis“. Nešvilis, Tenesis: Vanderbilto universitetas, 1993 m. Spausdinti.
• Smithas, Michaelas E. Actekai. 3-asis leidimas Oksfordas: Wiley-Blackwell, 2013 m. Spausdinti.