Capacocha ceremonija: įrodymai dėl inkų vaikų aukų

„Capacocha“ ceremonija (arba „pac hucha “), apimanti ritualinį vaikų aukojimą, buvo svarbi Inkų imperija, ir šiandien ji aiškinama kaip viena iš kelių strategijų, kurias imperinė Inkų valstybė taiko siekdama integruoti ir kontroliuoti savo didžiulę imperiją. Remiantis istoriniais dokumentais, kapokocha ceremonija buvo surengta švenčiant svarbiausius įvykius, tokius kaip imperatoriaus mirtis, karališkojo sūnaus gimimas, puiki pergalė mūšyje arba metinis ar dvejų metų įvykis incanuose kalendorius. Jis taip pat buvo vykdomas siekiant sustabdyti arba užkirsti kelią sausroms, žemės drebėjimams, ugnikalnių išsiveržimams ir epidemijoms.

Istoriniai įrašai apie inkų „Capacocha“ ceremoniją apima „Bernabe Cobo“ istoriją „Historia del Nuevo Mundo“. Cobo buvo ispanų brolis ir konkistadoras, šiandien žinomas dėl inkų mitų kronikų, religinių įsitikinimų ir ceremonijų. Kiti metraštininkai, pranešę apie „Capacocha“ ceremoniją, buvo Juanas de Betanzosas, Alonso Ramosas Gavilánas, Muñozas Molina, Rodrigo Hernández de Principe ir Sarmiento de Gamboa: geriausia prisiminti, kad visi jie buvo Ispanijos kolonizacijos pajėgų nariai, todėl turėjo būtiną politinę darbotvarkę, kad inkai būtų įsteigti kaip nusipelnę užkariavimas. Vis dėlto nėra abejonės, kad kačocha buvo inkų praktikuojama ceremonija, o archeologiniai įrodymai akivaizdžiai patvirtina daugelį ceremonijos aspektų, kaip teigiama istoriniuose įrašuose.

Kai turėjo būti surengta kačocha ceremonija, pranešė Cobo, inkai reikalavo provincijų sumokėti duokles už auksą, sidabrą, spondilė lukštas, audinys, plunksnos ir lamos ir alpakos. Inkų valdovai taip pat reikalavo sumokėti duokles berniukams ir mergaitėms, kurių amžius nuo 4 iki 16 metų, kaip nurodyta istorijoje, kad būtų tobulas.

Pasak Cobo, vaikai buvo atvežti iš savo provincijos namų į Inkų sostinę Kuskas, kur vaišintis įvyko ritualiniai įvykiai, tada jie buvo nuvežti į aukos vietą, kartais tūkstančius kilometrų (ir daugelio mėnesių kelionės atstumu). Aukos ir papildomi ritualai būtų atliekami atitinkamoje huacoje (šventovėje). Tada vaikai buvo uždusti, nužudyti smūgiu į galvą arba palaidoti gyvi po ritualinio apsvaigimo.

Archeologiniai įrodymai patvirtina Cobo aprašymą, kad aukos buvo regionuose auginami vaikai, kurie paskutiniams atvežti į Kuskas metų, ir keliasdešimt mėnesių bei tūkstančių kilometrų keliones netoli savo namų ar kitose regioninėse vietose, esančiose toli nuo sostinės miestas.

Daugelis, bet ne visi, kapokocha aukų kulminacija buvo aukštikalnių kapai. Visi jie datuojami Vėlyvas horizontas (Inkų imperijos) laikotarpis. Choquepukio vaikų laidojimo metu atliktų septynių asmenų stroncio izotopų analizė rodo, kad vaikai atvyko iš kelių skirtingų geografinių regionų, įskaitant penkis vietinius, vieną iš Vario regiono, kitą - iš Tiwanaku regione. Trys Llullaillaco ugnikalnyje palaidoti vaikai buvo kilę iš dviejų ir galbūt trijų skirtingų vietų.

Keramika iš keleto Argentinoje, Peru ir Ekvadore nurodytų kapokocha šventyklų apima ir vietinius, ir Kuskas pagrįstus pavyzdžius (Bray ir kt.). Artefaktai, palaidoti kartu su vaikais, buvo sukurti tiek vietos bendruomenės, tiek inkų sostinėje.

Maždaug 35 vaikų palaidojimai, susiję su inkų daiktais arba kitaip datuojami „Late Horizon“ (inkai) laikotarpis buvo identifikuotas archeologiškai Andų kalnuose visame tolimame inkų krašte imperija. Viena iš istorinio laikotarpio žinoma „Capacocha“ ceremonija yra 10 metų mergaitė Tanta Carhua, kuri buvo paaukota, kad gautų „Capacoc“ paramą kanalo projektui.

• Argentina: Llullailaco (6739 metrai virš jūros lygio (Masl), Quehuar (6100 Masl), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
• Čilė: „El Plomo“, Esmeralda
• Ekvadoras: La Plata sala (ne viršūnių susitikimas)
• Peru: Ampato „Juanita“ (6312 amsl), Choquepukio (Kusko slėnis), Sara Sara (5500 asml)

Šaltiniai

„Andrushko VA“, „Buzon MR“, „Gibaja AM“, „McEwan GF“, „Simonetti A“ ir „Creaser RA“. 2011. Tiriamas vaikų aukojimo įvykis iš inkų širdyje.Archeologijos mokslo žurnalas 38(2):323-333.

Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R ir Reinhard J. 2005. Keramikos indų, susijusių su inkų ritualu kačocha, kompozicinė analizė.Antropologinės archeologijos žurnalas 24(1):82-100.

„Browning GR“, „Bernaski M“, „Arias G“ ir „Mercado L“. 2012. 1. Kaip gamtos pasaulis padeda suprasti praeitį: „Llullaillaco“ vaikų patirtis.Kriobiologija 65(3):339.

Ceruti MC. 2003. „Elegidos de los dioses“: tapatybės ženklas ir sambūris „Llullaillaco“ ugnikalnio aukoms. Boletin de Arqueoligía PUCP 7.

Ceruti C. 2004. Žmonių kūnai kaip atsidavimo objektai inkų kalnų šventovėse (šiaurės vakarų Argentina).Pasaulio archeologija 36(1):103-122.

Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F ir Gonzalez Diez J. 2003. Radiologinis „Llullaillaco“ mumijų įvertinimas.Amerikos žurnalas apie rentgenologiją 181:1473-1479.

Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP ir kt. 2007. Stabilus izotopų ir DNR įrodymas, kad apeinamos inkų vaikai. Nacionalinės mokslų akademijos leidiniai 104(42):16456-16461.

Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J et al. 2013. Archeologiniai, radiologiniai ir biologiniai įrodymai suteikia informacijos apie inkų vaikų auką.Nacionalinės mokslų akademijos leidiniai 110(33):13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110