Renesanso humanizmo vadovas

Renesanso humanizmas, pavadintas atskirti jį nuo vėliau atsiradusio humanizmo, buvo intelektualinis judėjimas, kilęs XIII amžiuje ir vyravęs europietiškoje mintyje per renesansas, kurį vaidino nemažą vaidmenį kuriant. Renesanso epochoje humanizmas pasitelkė klasikinių tekstų studijas, kad pakeistų šiuolaikinį mąstymą, palauždamas viduramžių mąstyseną ir sukurdamas ką nors naujo.

Renesanso idėjas apibūdino vienas mąstymo būdas: humanizmas. Iš studijų programos kilęs terminas vadinamas „studia humanitatis“, tačiau idėja pavadinti šį „humanizmu“ iš tikrųjų kilo XIX a. Lieka klausimas, kas tiksliai buvo Renesanso humanizmas. Jokūbas Burckhardtas1860 m. Pagrindinis veikalas „Renesanso civilizacija Italijoje“ patikslino humanizmo apibrėžimą nagrinėjant klasikinius - graikų ir romėnų - tekstus, kad paveiktų jūsų požiūrį. jūsų pasaulis, imdamasis iš senovės pasaulio reformuoti „modernųjį“, ir suteikdamas pasaulėžiūringesnį žmogaus požiūrį, sutelkdamas dėmesį į žmonių sugebėjimą veikti ir aklai nesekti religinės religijos planas. Humanistai tikėjo, kad Dievas suteikė žmonijai galimybes ir potencialą, ir humanistai mąstytojai turėjo veikti, kad kuo geriau pasinaudotų.

Šis apibrėžimas vis dar yra naudingas, tačiau istorikai vis labiau baiminasi, kad etiketė „Renesanso humanizmas“ įtraukia platų minčių ir rašymo diapazoną į vieną terminą, kuris nepakankamai paaiškina subtilybes ar variacijos.

Renesansinis humanizmas prasidėjo vėlyvajame XIII amžiuje, kai europiečių alkis studijuoti klasikinius tekstus sutapo su noru mėgdžioti tuos autorius stiliumi. Jie neturėjo būti tiesioginiai egzemplioriai, bet rėmėsi senais modeliais, rinkdamiesi žodyną, stilių, ketinimus ir formą. Kiekvienai pusei reikėjo kito: tu turėjai suprasti tekstus, kad galėtum dalyvauti madoje, ir tai darydamas tave patraukė atgal į Graikiją ir Romą. Bet tai, kas sukūrė, nebuvo antrosios kartos mimikos rinkinys; Renesansinis humanizmas ėmė naudoti žinias, meilę, o gal net apsėstą praeitį, kad pakeistų tai, kaip jie ir kiti matė ir mąstė apie savo erą. Tai nebuvo pastišas, o nauja sąmonė, apimanti naują istorinę perspektyvą, suteikiančią istoriškai pagrįstą alternatyvą „viduramžių“ mąstymo būdams. Humanizmas pradėjo paveikti kultūrą ir visuomenę ir iš esmės varė tai, ką mes dabar vadiname Renesansu.

Prieš Petrarchą veikę humanistai, vadinami „protohumanistais“, daugiausia buvo Italijoje. Tarp jų buvo Lovato Dei Lovati (1240–1309), Paduvos teisėjas, kuris galbūt pirmasis sumaišė lotynų poezijos skaitymą su modernios klasikinės poezijos rašymu. Kiti bandė, bet Lovato pasiekė kur kas daugiau, be kita ko, atsigavęs Senekos tragedijose. Humanistams buvo būdingas alkis grąžinti senus tekstus į pasaulį. Šis ieškojimas buvo gyvybiškai svarbus, nes didelė dalis medžiagos buvo išsklaidyta ir pamiršta. Tačiau Lovato turėjo ribas, o jo prozos stilius išliko viduramžiškas. Jo mokinys Mussato susiejo savo praeities studijas su šiuolaikinėmis temomis ir klasikiniu stiliumi parašė komentarus apie politiką. Jis pirmasis šimtmečiais sąmoningai rašė senovės prozą ir buvo užpultas dėl „pagonių“.

Francesco Petrarchas (1304–1374) buvo vadinamas italų humanizmo tėvu ir, nors šiuolaikinė istoriografija vaidina individų vaidmenį, jo indėlis buvo didelis. Jis tvirtai tikėjo, kad klasikiniai raštai yra svarbūs ne tik jo amžiui, bet ir įžvelgė moralinius nurodymus, galinčius reformuoti žmoniją, pagrindinį Renesanso humanizmo principą. Eloquence, kuri išjudino sielą, buvo lygi šaltai logikai. Humanizmas turėtų būti žmogaus moralės gydytojas. Petrarchas netaikė daug šio mąstymo vyriausybei, bet stengėsi suburti klasikus ir krikščionis. Proto-humanistai iš esmės buvo pasaulietiniai; Petrarchas nusipirko religiją, teigdamas, kad istorija gali teigiamai paveikti krikščionišką sielą. Sakoma, kad jis sukūrė „Humanistinę programą“, ir jis teigė, kad kiekvienas žmogus turėtų mokytis senovės ir susikurti savo stilių.

Jei Petrarchas nebūtų gyvenęs, humanizmas būtų buvęs vertinamas kaip keliantis grėsmę krikščionybei. Jo veiksmai leido humanizmui veiksmingiau plisti XIV amžiaus pabaigoje. Karjerai, kuriai reikalingi skaitymo ir rašymo įgūdžiai, netrukus dominavo humanistais. Viduje 15 amžius Italijoje humanizmas vėl tapo pasaulietiniu, o Vokietijos, Prancūzijos ir kitur teismai nusisuko, kol vėlesnis sąjūdis jį atgaivino. Nuo 1375 m. Iki 1406 m. Coluccio Salutatias buvo kancleris Florencijoje ir padarė miestą Renesanso humanizmo raidos sostine.

Iki 1400 m. Pasklido Renesanso humanizmo idėjos, leidžiančios kalboms ir kitoms oracijoms klasifikuoti: reikėjo sklaidos, kad kuo daugiau žmonių suprastų. Humanizmas darė susižavėjimą, o vyresniosios klasės siųsdavo sūnus mokytis karjeros ir karjeros perspektyvų. Iki XV amžiaus vidurio aukštojoje Italijoje humanizmo švietimas buvo normalus.

Ciceronas, puikus Romos oratorius, tapo pagrindiniu pavyzdžiu humanistams. Jo įvaikinimas atsisuko atgal į pasaulietinę. Petrarchas ir kompanija buvo politiškai neutralūs, tačiau dabar kai kurie humanistai teigė, kad respublikos yra pranašesnės už dominuojančias monarchijas. Tai nebuvo naujas įvykis, tačiau jis turėjo įtakos humanizmui. Graikų kalba taip pat tapo įprasta tarp humanistų, net jei ji dažnai likdavo antra pagal Lotynų kalbą ir Romą. Tačiau dabar buvo panaudota didžiulė klasikinių graikų kalbos žinių dalis.

Kai kurios grupės norėjo griežtai laikytis Ciceronian Lotynų Amerikos kalbų pavyzdžio; kiti norėjo rašyti lotynų kalba, jie jautėsi šiuolaikiškesni. Jie susitarė dėl naujos švietimo formos, kurią priėmė turtingieji. Pradėjo formuotis ir šiuolaikinė istoriografija. Humanizmo galia, kritikuojant tekstą ir studijuojant, buvo parodyta 1440 m., Kai Lorenzo Valla įrodė Konstantino aukos, tariamai perduodant didelę Romos imperijos dalį popiežiui, buvo klastojimas. Valla ir kiti ragino Biblijos humanizmą - tekstinę kritiką ir Biblijos supratimą - priartinti žmones prie sugadinto Dievo žodžio.

Visą šį laiką humanistų komentarai ir raštai augo ir vis labiau augo. Kai kurie humanistai pradėjo nusigręžti nuo pasaulio reformavimo ir susitelkė ties grynesniu praeities supratimu. Tačiau humanistų mąstytojai taip pat ėmė labiau vertinti žmoniją: kaip kūrėjus, pasaulio keitiklius, kurie susikūrė sau gyvenimą ir kurie turėtų ne mėginti mėgdžioti Kristų, bet atsidurti.

Iki 1500-ųjų humanizmas buvo dominuojanti švietimo forma, tokia paplitusi, kad ji buvo padalinta į įvairius poslinkius. Tobulėjant tekstams, perduodamiems kitiems specialistams, tokiems kaip matematikai ir mokslininkai, gavėjai taip pat tapo mąstytojais humanistais. Tobulėjant šioms sritims, jos išsiskyrė, o visa humanistinė reformų programa buvo suskaidyta. Idėjos nebebuvo turtingųjų išsaugojimas, nes spausdinimas atnešė pigią rašytinę medžiagą į platesnę rinką, o dabar masinė auditorija, dažnai nesąmoningai, laikėsi humanistinio mąstymo.

Humanizmas išplito visoje Europoje ir, nors susiskaldė Italijoje, stabilios šiaurės šalys skatino judėjimo, kuris pradėjo daryti tą patį didžiulį poveikį, sugrįžimą. Henrikas VIII paragino humanizmo treniruotus anglus pakeisti užsieniečius į savo personalą; Prancūzijoje humanizmas buvo laikomas geriausiu Raštų studijavimo būdu. Johnas Calvinas sutiko, Ženevoje pradėjęs humanistinę mokyklą. Ispanijoje humanistai susidūrė su Bažnyčia ir inkvizicija ir susijungė su išgyvenusia mokslistika kaip būdu išgyventi. Erasmus, XVI amžiaus pagrindinis humanistas, atsirado vokiškai kalbančiose žemėse.

Iki XVI amžiaus vidurio humanizmas prarado didžiąją dalį savo galios. Europa dalyvavo žodžių, idėjų ir kartais ginklų kare dėl krikščionybės prigimties ( Reformacija) ir humanistinę kultūrą aplenkė konkurentų įsitikinimai, tapdami pusiau savarankiškomis disciplinomis, valdomomis vietovės tikėjimo.