1692 m. „Tituba“ ir „Salemo raganų bandymai“

Tituba buvo vienas iš trijų pirmųjų žmonių, kaltinamų buvusiu ragana Salemo raganų išbandymai iš 1692 m. Ji prisipažino raganavusi ir kaltinusi kitus. „Tituba“, dar vadinama „Indian Tituba“, buvo namų vergas ir tarnas, kurio gimimo ir mirties datos nežinomos.

Mažai žinoma apie „Tituba“ fonas ar net kilmė. Samuelis Parrisas, vėliau vaidinantis pagrindinį vaidmenį 1692 m. Salemo raganų teismuose kaip kaimo ministras, su savimi atsivedė tris pavergtus asmenis, kai jis atvyko į Masačusetsą iš Naujosios Ispanijos - Barbadoso Karibai.

Iš aplinkybių galime spėti, kad Parris įgijo nuosavybės teisę į „Tituba“ Barbadose, tikriausiai, kai ji buvo dvylika ar kelerius metus vyresnė. Nežinome, ar jis įgijo tokią nuosavybę atsiskaitydamas už skolą, nors kai kas sutiko su šia istorija. Tuo metu, kai jis buvo Naujojoje Ispanijoje, Parrisas dar nebuvo vedęs ir dar nebuvo ministras.

Kai Samuelis Parrisas persikėlė į Bostoną iš Naujosios Ispanijos, jis atnešė Titubą, Johną Indianą ir mažą berniuką su savimi kaip namų vergus. Bostone jis vedė, o vėliau tapo ministru. „Tituba“ tarnavo kaip namų tvarkytoja.

Red. 1688 m. Samuelis Parrisas persikėlė į Salemo kaimą, kandidatą į Salemo kaimo ministrą. Panašu, kad maždaug 1689 m. Tituba ir Johnas Indianas susituokė. 1689 m. Parrisas buvo oficialiai pašauktas ministru, jam buvo duoti visi klebonijos dokumentai ir Salemo kaimo bažnyčios chartija buvo pasirašytas.

Tituba greičiausiai nebūtų buvęs tiesiogiai susijęs su augančiu bažnyčios konfliktu, apimančiu Rev. Parris. Kadangi polemika apėmė atlyginimo neišmokėjimą iš malkų, Parris skundėsi Tituba tikriausiai taip pat būtų pajutęs malkų ir maisto trūkumą jo šeimoje namas.

Ji taip pat greičiausiai būtų žinojusi apie neramumus bendruomenėje, kai Naujojoje Anglijoje buvo pradėti reidai, vėl pradedami Prancūzijoje 1689 m. (Ir vadinamas karaliaus Viljamo karu), Naujojoje Prancūzijoje kovojant su anglais buvo naudojami prancūzų kareiviai ir vietiniai indėnai kolonistai.

Ar ji žinojo apie politinius konfliktus, susijusius su Masačusetso, kaip kolonijos, statusu, nėra žinoma. Ar ji žinojo apie Rev. Parriso pamokslai 1691 m. Pabaigoje, įspėjantys apie šėtono įtaką mieste, taip pat nėra žinomi, tačiau panašu, kad jo baimė buvo žinoma jo namuose.

1692 m. Pradžioje trys mergaitės, turinčios ryšį su Parris šeima, pradėjo keistai elgtis. Vienas buvo Elizabeth (Betty) Parris, devynerių metų dukra red. Parrisas ir jo žmona.

Kitas buvo Abigail Williams, 12 metų, vadinama „kinfolk“ arba 2-ojo dukterėčia. Parris. Galbūt ji tarnavo kaip namų tarnautoja ir Betty kompanionė. Trečioji mergaitė buvo Ann Putnam jaunesnioji, kuri buvo pagrindinio Atgimimo šalininko dukra. Parrisas Salemo kaimo bažnyčios konflikte.

Iki antrosios XIX amžiaus pusės nėra šaltinio, įskaitant liudijimų nuorašus egzaminai ir bandymai, kurie palaiko mintį, kad „Tituba“ ir kaltinamosios merginos praktikavo bet kokią magiją kartu.

Vietos gydytojas (greičiausiai Williamas Griggsas) ir kaimyninis ministras kun. Johnas Halė, buvo pašauktas Parriso. Vėliau Tituba liudijo, kad matė velnio vizijas ir raganas. Gydytojas diagnozavo kančių priežastį kaip „Blogioji ranka“.

Parris šeimos kaimynas, Mary Sibley, patarė Johnui Indianui ir galbūt „Tituba“ sudaryti a raganos tortas nustatyti pradinių Betty Parris ir Abigailo Williamso „kančių“ priežastį.

Kitą dieną Betty ir Abigail pavadino Titubą savo elgesio priežastimi. Tituba buvo apkaltinta jaunų merginų pasirodymu (kaip dvasia), o tai prilygo kaltinimui raganavimu. Tituba buvo apklausta dėl jos vaidmens. Red. Parris sumušė „Tituba“, kad bandytų iš jos prisipažinti.

1692 m. Vasario 29 d. Salemo mieste Titubai buvo išduotas arešto orderis. Taip pat buvo išduoti arešto orderiai Sarah Good ir Sarah Osborne. Vietos teisėjai Jonathanas Corwinas ir Johnas Hathorne'as kitą dieną visus tris kaltinamuosius apžiūrėjo Nathaniel Ingersoll smuklėje Salemo kaime.

Tame tyrime Tituba prisipažino, įvardydamas ir Sarah Osborne, ir Sara Gera kaip raganos ir apibūdinančios jų spektrinius judesius, įskaitant susitikimą su velniu. Sarah Good teigė savo nekaltumą, tačiau apkaltino Titubą ir Osborną. Tituba buvo apklaustas dar dvi dienas.

Titubos prisipažinimas pagal teismo taisykles neleido jai būti teisiamam vėliau su kitais, įskaitant tuos, kurie galiausiai buvo pripažinti kaltais ir įvykdyti mirties bausmę. „Tituba“ atsiprašė iš savo pusės sakydama, kad myli Betty ir reiškia, kad jai nedaroma žala.

Į savo prisipažinimą ji įtraukė sudėtingas raganų pasakas - visa tai suderinama su anglų liaudies įsitikinimais, o ne su vudu, kaip kai kurie teigė. Pati „Tituba“ pasirodė esanti tinkama, tvirtindama, kad kenčia.

Po to, kai teisėjai baigė Titubos ekspertizę, ji buvo išsiųsta į kalėjimą. Kol ji buvo įkalinta, kiti du apkaltino ją esą viena iš dviejų ar trijų moterų, kurių šmėklos buvo matytos skrendančios.

Johnas Indianas per teismo procesą taip pat turėjo keletą priepuolių, kai dalyvavo apžiūrint kaltinamas raganas. Kai kurie spėliojo, kad tai buvo būdas pašalinti tolesnius įtarimus apie save ar jo žmoną. Pati „Tituba“ po pirminio arešto, apžiūros ir prisipažinimo įrašuose sunkiai minima.

Rev. Parrisas pažadėjo sumokėti mokestį už Titubos paleidimą iš kalėjimo. Pagal kolonijos taisykles, panašias į Anglijoje galiojančias taisykles, net ir tas, kuris buvo pripažintas nekaltu, turėjo sumokėti už įkalinimą ir maitinimą patirtas išlaidas, kad galėtų būti paleistas. Tačiau Tituba pareikalavo išpažinties, ir Parrisas niekada nemokėjo baudos, matyt, atkeršydamas už reanimaciją.

Kitą pavasarį teismai baigėsi ir įvairūs įkalinti asmenys buvo paleisti, kai buvo sumokėtos baudos. Kažkas sumokėjo septynis svarus už Titubos paleidimą. Tikriausiai kas sumokėjo baudą, „Tituba“ įsigijo iš „Parris“.

Tas pats asmuo gali būti įsigijęs Johną Indianą; jie abu dings iš visų žinomų įrašų po Titubos išleidimo. Keletas istorijų mini dukrą Violetą, kuri liko su Parrio šeima.

• Arthuras Milleris įtraukė „Tituba“ į savo 1952 m. Pjesę „Tiglis“, kuriame Salemo raganų bandymai naudojami kaip metafora ar analogija XX a Makartizmas, kaltinamųjų komunistų persekiojimas ir juodasis sąrašas. „Tituba“ yra vaizduojamas Millero dramoje kaip raganų sumanymas kaip vaidinimas tarp Salemo kaimo mergaičių.
• 1964 m. Ann Petry išleido „Salemo kaimo titulą“, parašytą dešimties ir vyresniems vaikams.
• Prancūzų karibų rašytoja Maryse Condé išleido „Aš, Tituba: juoda Salemo ragana“, kurioje teigiama, kad Tituba buvo iš juodosios Afrikos paveldo.