Daugelis pirmojo amžiaus žydų moterų istorinėse ataskaitose buvo mažai pastebimos. Viena žydų moteris - Mergelė Marija -, kuri tariamai gyveno pirmajame amžiuje, Naujajame Testamente prisimenama dėl jos klusnumo Dievui. Tačiau nė vienas istorinis pasakojimas neatsako į esminį klausimą: Ar Marija, motina? Jėzus, iš tikrųjų egzistuoja?
Vienintelis įrašas yra Naujasis krikščioniškosios Biblijos testamentas, kuriame sakoma, kad Marija buvo pavesta į Juozapą, dailidę Nazarete, a. mažas miestelis Galilėjos Judėjos regione, kai ji apvaisino Jėzų Dievo Šventosios Dvasios veikimu (Mato 1: 18-20, Lk. 1:35).
Mergelės Marijos įrašų nėra
Nenuostabu, kad nėra istorinių įrašų apie Mariją kaip Jėzaus motiną. Kadangi ji gyveno gyvenvietėje Judėjos ūkininkavimo regione, ji greičiausiai nebuvo turtinga ar įtakinga miesto šeima, turinti priemonių užrašyti jų protėvius. Tačiau šiandien mokslininkai mano, kad Marijos protėviai gali būti slaptai įrašyti į nurodytą genealogiją Jėzus Luko 3: 23-38, daugiausia dėl to, kad Lukano paskyra neatitinka Juozapo paveldo, nurodyto Mate 1:2-16.
Be to, Marija buvo žydė, visuomenės, pavergtos Romos valdžios, narė. Jų įrašai tai rodo Romėnai paprastai nerūpėjo užfiksuoti užkariautų tautų gyvenimai, nors jie labai stengėsi dokumentuoti savo išnaudojimą.
Galiausiai Marija buvo moteris iš patriarchalinės visuomenės, valdomos patriarchalinės imperijos. Nors žydų tradicijose švenčiamos tam tikros archetipinės moterų figūros, tokios kaip Patarlių 31: 10-31 „dorybinga moteris“, pavienės moterys nesitikėjo, kad bus prisimenamos, nebent jos turėtų statusą, turtus ar atliktų didvyriškus veiksmus tarnaudamos vyrai. Būdama šalies žydų mergaitė, Marija neturėjo nė vieno privalumo, dėl kurio ji būtų priversta įrašyti savo gyvenimą istoriniuose tekstuose.
Žydų moterų gyvenimai
Pagal žydų įstatymus, Marijos laikais moterys buvo kruopščiai kontroliuojamos vyrų, pirmiausia jų tėvų, paskui - jų vyro. Moterys nebuvo antros klasės pilietės: jos apskritai nebuvo pilietės ir turėjo mažai teisinių teisių. Viena iš nedaugelio užfiksuotų teisių atsirado santuokos metu: Jei vyras pasinaudojo savo bibline teise kelioms žmonoms, jis privalėjo sumokėti savo pirmajai žmonai ketubahas, arba alimentus, kurie jai priklausytų, jei jie būtų išsiskyrę.
Nors žydų moterys neturėjo teisinių teisių, Marijos laikais jos turėjo svarbių pareigų, susijusių su šeima ir tikėjimu. Jie buvo atsakingi už religinių dietų įstatymų laikymąsi kashrut (košerinis); jie pradėjo savaitinį sabato laikymąsi melsdamiesi už žvakes ir buvo atsakingi už žydų tikėjimo skleidimą savo vaikams. Taigi, nepaisant jų pilietybės, jie padarė didelę neoficialią įtaką visuomenei.
Marija rizikavo, kad yra kaltinta neištikimybe
Remiantis moksliniais duomenimis, moterys Marijos dienomis menarche pasiekė maždaug 14 metų amžiaus Nacionalinė geografijanaujai išleistas atlasas, Biblijos pasaulis. Taigi žydų moterys dažnai vedė, kai tik galėjo pagimdyti vaikus, kad apsaugotų jų kraujo linijos grynumas, net jei ankstyvas nėštumas lėmė didelį kūdikių ir motinų skaičių mirtingumas. Moteris, kuri savo vestuvių naktį buvo pripažinta nekalta mergele, tai rodo, kad vestuvių lapuose nebuvo hymeneal kraujo, buvo išmesta kaip neištikima moteris, turinti mirtinų rezultatų.
Atsižvelgiant į šias istorines aplinkybes, Marijos noras būti žemiška Jėzaus motina buvo ne tik drąsos, bet ir ištikimybės aktas. Susižavėjus Juozapui, Marija rizikavo būti kaltinta neištikimybe už sutikimą pagimdyti Jėzų, kai ji teisėtai galėjo būti užmušta akmenimis. Tik Juozapo malonumas ištekėti už jos ir teisėtai priimti savo vaiką kaip savo (Mato 1: 18-20) išgelbėjo Mariją nuo neištikimybės likimo.
„Theotokos“ arba „Christokos“
A.D. 431, Efeze, Turkijoje, buvo sušaukta trečioji ekumeninė taryba, kad būtų galima nustatyti Marijos teologinį statusą. Konstantinopolio vyskupas Nestorius reikalavo Marijos titulo Theotokos arba „Dievo nešėjas“, kurį teologai vartojo nuo antrojo amžiaus vidurio, suklydo, nes žmogui buvo neįmanoma pagimdyti Dievą. Nestorius teigė, kad Marija turėtų būti vadinama Christokos arba „Kristaus nešėja“, nes ji buvo tik Jėzaus žmogiškosios prigimties, o ne dieviškosios tapatybės motina.
Efeso bažnyčios tėvai neturėjo nė vienos Nestoriaus teologijos. Jie suprato, kad jo samprotavimai sunaikina vieningą Jėzaus dieviškąją ir žmogiškąją prigimtį, o tai savo ruožtu paneigia Įsikūnijimą ir taip žmogaus išganymą. Jie patvirtino Mariją kaip Theotokos, titulas, kurį jai iki šiol naudoja stačiatikių ir rytų apeigų katalikų tradicijos krikščionys.
Kūrybiniai Efeso tarybos sprendimai pakenkė Marijos reputacijai ir teologinei padėčiai, tačiau nieko nepadarė, kad patvirtintų tikrąją jos egzistavimą. Nepaisant to, ji išlieka pagrindine krikščionių figūra, kurią gerbia milijonai tikinčiųjų visame pasaulyje.
Šaltiniai
- Naujojo Oksfordo anotuota Biblija su „Apokrifu“, Nauja peržiūrėta standartinė versija (Oxford University Press, 1994).
- Žydų studijų Biblija (Oxford University Press, 2004).
- „Marija (Jėzaus motina)“ (2009 m. Gruodžio 19 d.), Naujoji pasaulio enciklopedija. Gauta 2010 m. Lapkričio 20 d. 20:02. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28mother_of_Jesus%29?oldid=946411.
- Biblijos pasaulis, iliustruotas atlasas, redagavo Jean-Pierre Isbouts („National Geographic 2007“).
- Pirmojo amžiaus žydų tauta, redagavo S. Safrai ir M. Šernas („Van Gorcum Fortress Press“, 1988).