Budistų požiūris į karą

Budistams karas yra akusala—Neišmaniškas, blogis. Vis dėlto budistai kartais kovoja karuose. Ar karas visada neteisingas? Ar yra toks dalykas kaip „tik karas„budizmo teorija?

Nors budistų tyrinėtojai sako, kad jų mokyme nėra pateisinamas karas, budizmas ne visada atsiskyrė nuo karo. Yra istorinių dokumentų, kad 621 m. Vienuoliai iš Kinijos Šaolino šventykla kovojo mūšyje, padėjusiame įkurti Tango dinastiją. Praėjusiais šimtmečiais Tibeto budistų mokyklos sudarė strateginius aljansus su mongolų karo vadais ir pasinaudojo karo vadų pergalių pranašumais.

Ryšiai tarp Dzen budizmas ir samurajų karių kultūra iš dalies buvo atsakinga už šokiruojantį dzeno ir japonų militarizmo sąmokslą 1930–1940 m. Keletą metų virulentiškas dzingoizmas konfiskavo japonų zeną, o mokymai buvo susukti ir sugadinti siekiant pateisinti žudymą. Zeno institucijos ne tik rėmė Japonijos karinę agresiją, bet ir rinko pinigus karo lėktuvų ir ginklų gamybai.

Žiūrint iš laiko ir kultūros, šie veiksmai ir idėjos yra nepamatuojami sugadinimai

Pastaraisiais metais budistų vienuoliai buvo politinio ir socialinio aktyvumo lyderiai Azijoje. Šafrano revoliucija Birma ir 2008 m. kovo mėn. demonstracijos Tibete yra ryškiausi pavyzdžiai. Dauguma šių vienuolių yra įsipareigoję nesmurtauti, nors visada yra išimčių. Labiau nerimą kelia Šri Lankos vienuoliai, vadovaujantys Jathika Hela Urumaya, „Nacionalinis paveldas Partija “, stipriai nacionalistinė grupė, kuri pasisako už karinį Šri Lankos civilių sprendimą karas.

Budizmas verčia mus pažvelgti ne tik į teisingą / neteisingą dichotomiją. Budizme veiksmas, kuriame sėjamos kenksmingos karmos sėklos, yra apgailėtinas, net jei jis yra neišvengiamas. Kartais budistai kovoja gindami savo tautas, namus ir šeimas. Tai negali būti laikoma „neteisinga“, tačiau net ir tokiomis aplinkybėmis neapykantos priešams laikymasis vis dar yra nuodas. Bet koks karo veiksmas, kuriame sėjamos ateityje kenksmingos karmos sėklos, vis dar yra akusala.

Budizmo moralė remiasi principais, o ne taisyklėmis. Mūsų principai yra išdėstyti Nurodymai ir Keturi neišmatuojami dalykai- mylintis gerumas, užuojauta, užuojautos džiaugsmas ir pusiausvyra. Mūsų principai taip pat apima gerumą, švelnumą, gailestingumą ir toleranciją. Net pačios ekstremaliausios aplinkybės neištrina tų principų arba verčia juos „pažeisti teisumą“ ar „gera“.

Tačiau nėra nei „gerai“, nei „teisus“ atsisakyti nuošalyje skerdžiant nekaltus žmones. Ir vėlyvasis Venas. Teravadinų vienuolis ir mokslininkas dr. Šri Dhammananda sakė: „Buda neišmokė savo pasekėjų atsiduoti jokiai blogio jėgai, nesvarbu, ar tai būtų žmogiška, ar antgamtinė būtybė“.

„Kuo budistai tiki“, - rašė garbinga Dhammananda,

„Budistai neturėtų būti agresoriai net gindami savo religiją ar dar ką nors. Jie turi stengtis, kad išvengtų bet kokio smurto. Kartais juos gali priversti eiti į karą kiti, kurie nepaiso žmonių brolystės sampratos, kaip mokė Buda. Jie gali būti paraginti ginti savo šalį nuo išorinės agresijos ir tol, kol neatsisakė pasaulietiško gyvenimo, privalo įsipareigoti įsitraukti į kovą už taiką ir laisvę. Esant tokioms aplinkybėms, jie negali būti kaltinami tapę kareiviais ar įsitraukę į gynybą. Tačiau jei visi laikytųsi Buda patarimų, šiame pasaulyje karas neturėtų kilti. Kiekvieno kultūringo žmogaus pareiga yra rasti visus įmanomus būdus ir priemones ginčams išspręsti taikiai, nepaskelbiant karo, kad būtų nužudyti jo ar jos kolegos “.

Kaip visada klausimais moralė, spręsdamas, ar kovoti, ar ne, budistas turi sąžiningai ištirti savo paties motyvus. Neįmanoma racionaliai pagrįsti, kad yra grynų motyvų, kai žmogus iš tikrųjų bijo ir pyksta. Daugelio iš mūsų pasitikėjimas savimi šiame lygyje reikalauja ypatingų pastangų ir brandos, o istorija mums sako, kad net vyresni kunigai, turintys ilgametę praktiką, gali meluoti patys.

Mes taip pat esame raginami gerbti gerumą ir užuojautą savo priešams, net susidurdami su jais mūšio lauke. Galite sakyti, kad tai neįmanoma, tačiau tai yra budizmo kelias.

Žmonės kartais atrodo, kad yra vienas įpareigotas nekęsti savo priešų. Jie gali pasakyti:Kaip tu gali gerai kalbėti apie žmogų, kuris tavęs nekenčia? “ Budistinis požiūris į tai yra tas, kad mes vis tiek galime pasirinkti nekenti žmonių atgal. Jei turite su kuo nors kovoti, tada kovokite. Tačiau neapykanta yra neprivaloma, ir jūs galite pasirinkti kitaip.

Taip dažnai žmonijos istorijoje karas siuvo sėklas, kurios subrendo kitam karui. Ir dažnai patys mūšiai buvo mažiau atsakingi už piktą karmą, nei tai, kaip okupacinės armijos elgėsi su civiliais ar kaip pergalė žemino ir užgniaužė užkariautus. Bent jau tada, kai laikas liautis kovoti, nustoti kovoti. Istorija rodo, kad nugalėtojas, kuris užkariautojus vertina didingai, gailestingai ir atlaidžiai, labiau linkęs pasiekti ilgalaikę pergalę ir taiką.

Šiandien JAV ginkluotosiose pajėgose tarnauja daugiau nei 3000 budistų, įskaitant kai kuriuos budistų kapelionus. Šiandien budistų kareiviai ir jūreiviai nėra pirmieji JAV kariuomenėje. Antrojo pasaulinio karo metu maždaug pusė karių Japonijos ir Amerikos vienetuose, tokiuose kaip 100-asis batalionas ir 442-oji pėstininkai, buvo budistai.

2008 m. Pavasario numeryje Triratis, Travisas Duncanas parašė apie JAV oro pajėgų akademijos „Vast Refuge Dharma Hall“ koplyčią. Šiuo metu akademijoje yra 26 kadetai, praktikuojantys budizmą. Atsidavus koplyčiai, gerbėjas Dai En Wiley Burch iš „Hollow Bones Rinzai Zen“ mokyklos sakė: „Be užuojautos karas yra nusikalstama veikla. Kartais reikia atimti gyvybę, bet mes niekada neimame gyvenimo savaime suprantamu dalyku “.