Feministinis meno judėjimas: išreikšti moterų patirtį

Feministinis meno judėjimas prasidėjo nuo idėjos, kad moterų patirtis turi būti išreikšta per meną, kur jos anksčiau buvo ignoruojamos ar trivializuojamos.

Ankstyvieji feminizmo meno šalininkai JAV įsivaizdavo revoliuciją. Jie paragino sukurti naują sistemą, kurioje visuotinė apimtų ne tik vyrų, bet ir moterų patirtį. Kaip ir kiti Moterų išsivadavimo judėjimas, feminizmo menininkai atrado neįmanoma visiškai pakeisti savo visuomenės.

Lindos Nochlin esė „Kodėl nėra puikių dailininkių moterų?“ buvo išleistas 1971 m. Žinoma, buvo tam tikras supratimas moterų menininkų prieš feministinio meno judėjimą. Moterys šimtmečius kūrė meną. XX amžiaus vidurio retrospektyvos apėmė 1957 m Gyvenimas žurnalo nuotraukų esė pavadinimu „Moterų menininkės kilimo metu“ ir 1965 m. ekspozicija „Moterų menininkės iš Amerikos, 1707–1964“, kuratorė Williamo H. Gerdts, Niuarko muziejuje.

Sunku tiksliai nustatyti, kada sąmoningumas ir klausimai buvo įtraukti į feminizmo meno judėjimą. 1969 m. Niujorko grupė „Women Artists in Revolution“ (WAR) atsiskyrė nuo Meno darbuotojų koalicijos (AWC), nes AWC vyravo vyrai ir neprotestavo moterų menininkų vardu. 1971 m. Moterys menininkės pasirinko Corcoran bienalę Vašingtone, kad neįtrauktų moterų menininkų, ir Niujorko „Women in the Arts“ surengė protestą prieš galerijų savininkus, kad jie neeksponavo moterų menas.

Taip pat 1971 m. Judy Chicago, vienas žymiausių ankstyvųjų judėjimo aktyvistų, feministinio meno programą įsteigė „Cal State Fresno“. 1972 m. Judy Chicago sukūrė „Womanhouse“ kartu su Miriam Schapiro Kalifornijos menų institute (CalArts), kuriame taip pat buvo feministinio meno programa.

Moteriški namai buvo bendra meno instaliacija ir tyrinėjimas. Ją sudarė studentai, dirbantys kartu su eksponatais, performanso menu ir sąmonės kėlimas pasmerktame name, kurį jie atnaujino. Tai pritraukė minias ir feministinio meno judėjimo nacionalinį viešumą.

Bet kas yra feministinis menas? Meno istorikai ir teoretikai diskutuoja, ar feministinis menas buvo meno istorijos etapas, judėjimas ar didmeninis elgesio perėjimas. Kai kurie ją palygino su siurrealizmu, apibūdindami feministinį meną ne kaip meno stilių, kurį galima pamatyti, o kaip apie meno kūrimo būdą.

Feministinis menas užduoda daugybę klausimų, kurie taip pat yra postmodernizmo dalis. Feministinis menas pareiškė, kad prasmė ir patirtis yra tiek pat vertingi, kiek forma; Postmodernizmas atmetė griežtą formą ir stilių Modernus menas. Feministinis menas taip pat abejojo, ar istorinis Vakarų kanonas, daugiausia vyriškas, iš tikrųjų atspindi „universalumą“.

Feministės menininkai žaidė su lyties, tapatybės ir formos idėjomis. Jie naudojo spektaklio menas, vaizdo įrašai ir kitos meninės išraiškos, kurios reikštų postmodernizmą, tačiau tradiciškai nebuvo vertinamos kaip aukštasis menas. Užuot „Individualus vs. Visuomenė “, feministinis menas idealizavo ryšį ir menininką matė kaip visuomenės dalį, o ne veikiančią atskirai.

Paklaustas, ar vyriška patirtis yra universali, feministinis menas sudarė kelią abejoti tik balta ir išskirtinai heteroseksualia patirtimi. Feministinis menas taip pat siekė iš naujo atrasti menininkus. Frida Kahlo aktyviai dalyvavo moderniajame mene, bet liko iš apibrėžtos modernizmo istorijos. Nepaisant to, kad pati menininkė, Jacksono Pollocko žmona Lee Krasner buvo laikoma palaikančia Pollock, kol ji buvo iš naujo surasta.

Daugelis dailės istorikų prefeministės menininkės apibūdino kaip įvairių vyrų vyraujančių meno judėjimų sąsajas. Tai sustiprina feministinį argumentą, kad moterys kažkodėl nepatenka į meno kategorijas, kurios buvo nustatytos menininkams vyrams ir jų kūrybai.

Kai kurios menininkės moterys atmetė feministinius jų darbų skaitymus. Jie galbūt norėjo, kad į juos būtų žiūrima tik tomis pačiomis sąlygomis, kaip ir prieš tai buvę menininkai. Jie galėjo pamanyti, kad feministinė meno kritika būtų dar vienas būdas atstumti moteris menininkės.

Kai kurie kritikai užpuolė feministinį meną dėl „esencializmo“. Jie manė, kad kiekvienos moters patirtis yra universali, net jei menininkė to nepatvirtino. Kritika atspindi kitas „Women’s Liberation“ kovas. Susiskaldymai kilo, kai antifeministės įtikino moteris, kad feministės, pavyzdžiui, „nekenčia vyro“ ar „lesbietės“, taigi privertė moteris atmesti visą feminizmą, nes, jų manymu, tai bandė pakirsti vieno žmogaus patirtį kiti.

Kitas akivaizdus klausimas buvo, ar moterų biologijos panaudojimas mene yra būdas apriboti moteris biologinėmis tapatybė - su kuria turėjo kovoti feministės - arba būdas išlaisvinti moteris nuo neigiamų vyrų apibrėžimų: jų biologija.

Redagavo Jone Lewis.