Polibendrija Tibete: broliai, vedę tą pačią žmoną

Polyandry yra vardas, suteiktas kultūrinei praktikai santuoka iš vienos moters daugiau nei vienam vyrui. Poliatrijos terminas, kai bendros žmonos vyrai yra broliai vienas kitam, yra broliškos poliandrijos arba adelfinė poliandija.

Į Tibetas, buvo priimta brolinė poligrafija. Broliai ištekėtų už vienos moters, kuri paliko savo šeimą, kad galėtų prisijungti prie savo vyro, o santuokos vaikai paveldės žemę.

Kaip ir daugelis kultūros papročių, Tibeto poligrafija buvo suderinama su konkrečiais geografijos iššūkiais. Šalyje, kurioje nebuvo mažai dirbamos žemės, polandrijų praktika sumažintų įpėdiniai, nes moteris turi daugiau biologinių ribų, kiek ji gali turėti vaikų, nei vyras daro. Taigi žemė liktų tai pačiai šeimai, nepadalinta. Brolių santuoka su ta pačia moterimi užtikrintų, kad broliai liktų žemėje kartu dirbti tą žemę, suteikdami daugiau suaugusių vyrų darbo. Brolijos poligrafija leido pasidalyti atsakomybe, kad vienas brolis, pavyzdžiui, galėtų sutelkti dėmesį į gyvulininkystę, o kitas - į laukus. Ši praktika taip pat užtikrintų, kad jei vienam vyrui reikėtų keliauti, pavyzdžiui, prekybos tikslais, kitas vyras (ar daugiau) liktų su šeima ir žeme.

Genealogijos, gyventojų registrai ir netiesioginės priemonės padėjo etnografams įvertinti poliandrų atsiradimą.

Melvyn C. Case Western universiteto antropologijos profesorius Goldsteinas aprašė kai kurias Tibeto papročių detales, ypač poliandrą. Paprotys paplitęs daugelyje skirtingų ekonominių klasių, tačiau ypač paplitęs valstiečių žemės savininkų šeimos. Vyresnysis brolis paprastai dominuoja buityje, nors teoriškai visi broliai yra lygiaverčiai bendros žmonos seksualiniai partneriai, o vaikai laikomi bendrais. Ten, kur nėra tokios lygybės, kartais kyla konfliktas. Taip pat praktikuojama monogamija ir poliginija, jis pastebi - poliginijos (daugiau nei viena žmona) praktikuojamos kartais, jei pirmoji žmona yra nevaisinga. Poligrafija yra ne reikalavimas, o brolių pasirinkimas. Kartais brolis nusprendžia palikti daugiabriaunį namų ūkį, nors visi vaikai, kuriuos jis gali turėti iki šios dienos, pasilieka namuose. Santuokos ceremonijose kartais dalyvauja tik vyriausias brolis, o kartais ir visi (suaugę) broliai. Jei santuokos metu yra brolių, kurie nėra pilnamečiai, jie gali vėliau prisijungti prie namų ūkio.

Goldsteinas praneša, kad kai jis paklausė tibetiečių, kodėl jie neturi paprasčiausių brolių santuokų ir dalijasi žeme tarp įpėdinių (užuot išskaidžius, kaip tai padarytų kitos kultūros), tibetiečiai teigė, kad tarp motinų bus konkurencija tobulinti savo vaikai.

Goldsteinas taip pat pažymi, kad dalyvaujantiems vyrams, atsižvelgiant į ribotą dirbamos žemės plotą, poligrafijos praktika yra naudinga broliai, nes darbas ir atsakomybė pasidalijami, o jaunesniems broliams labiau tikėtina, kad jie bus saugūs gyvena. Kadangi tibetiečiai mieliau nedalija šeimos žemės, šeimos spaudimas daro įtaką jaunesniam broliui, kuris pats pasiekia sėkmę.

Poliardija atsisakė, priešinosi Indijos politiniai lyderiai, Nepalasir Kinija. Dabar poligrafija prieštarauja Tibeto įstatymams, nors kartais ji vis dar praktikuojama.

Polianizmas ir platus budistų vienuolių celibatas padėjo sulėtinti gyventojų skaičiaus augimą.

Tomas Robertas Malthusas (1766 - 1834), studijavęs anglų dvasininkas populiacijos augimas, laikė, kad populiacijos galimybė išlikti lygiavertė gebėjimui maitinti gyventojus yra susijusi su dorybe ir žmogaus laime. „Esė apie populiacijos principą“, 1798 m., I knygos XI skyrius, „Indostano ir Tibeto gyventojų patikrinimai“, Malthusas dokumentavo: polindrijos praktika tarp indų nayrų, po to aptarė poliandriją (ir platų celibatą tarp vyrų ir moterų vienuolynuose) tarp Tibetiečiai. Jis piešia „Turnerio ambasadą Tibete“, kapitono Samuelio Turnerio kelionės per Bootaną (Butanas) ir Tibetą aprašymas.

Taigi religinės pensijos yra dažnos, o vienuolynų ir vienuolių skaičius nemažas... Bet net ir tarp pasauliečių gyventojų verslas vyksta labai šaltai. Visi šeimos broliai, neribodami amžiaus ar skaičiaus, sieja savo turtus su viena moterimi, kurią išrenka vyriausia ir laikoma namo šeimininke; ir koks būtų jų kelių užsiėmimų pelnas, rezultatas patenka į bendrą parduotuvę.

„Vyrų skaičius nėra aiškiai apibrėžtas ar ribojamas. Kartais atsitinka, kad mažoje šeimoje yra tik vienas patinas; ir šis skaičius, pasak p. Turnerio, gali retai viršyti tą, kurį jam nurodė Teshoo Loomboo rango giminė. gyveno kaimynystėje, kurioje penki broliai tada labai laimingai gyveno kartu su viena moterimi, priklausančia tai pačiai sueigai kompaktiška. Taip pat tokia lyga neapsiriboja vien žemesnėmis žmonių grupėmis; jis taip pat dažnai aptinkamas pačiose turtingiausiose šeimose “.

Polibendrijos praktika Tibete yra bene geriausiai žinomas ir geriausiai dokumentais patvirtintas kultūrinės poliandrijos paplitimas. Bet tai buvo praktikuojama kitose kultūrose.

Yra nuoroda į polandrijų panaikinimą Lagase, Šumerų mieste, maždaug 2300 m. Prieš Kristų.

Indų religinis epas, Mahabharata, mini moterį Draupadį, kuri vedė penkis brolius. Draupadi buvo Pančalos karaliaus dukra. Poligrafija buvo praktikuojama Indijos dalyje netoli Tibeto ir Pietų Indijoje. Kai kurie šiaurės Indijos Pahariai vis dar praktikuoja daugialypę erdvę, o broliškos poliandrijos tapo įprastesnės Pandžabe, neva siekiant užkirsti kelią paveldimų žemių padalijimui.

Kaip minėta pirmiau, Malthus'as aptarė poliaristiką tarp jūrininkų Pietų Indijos Malabaro pakrantėje. Nayrai (Nairs arba Nayars) buvo induistai, kolekcijos nariai kastos, kuris kartais praktikuodavo bet kokią hipergamiją - tuokdavosi aukštesnėse kastyse - arba poliandriją, nors ir nelinkęs apibūdinti tai kaip santuoka: „Tarp nyrų yra įprasta, kad viena Nayr moteris prisirištų prie savo dviejų ar keturių vyrų, o gal daugiau “.

Goldsteinas, tyrinėjęs Tibeto poligrafiją, taip pat dokumentavo poliariniškumą tarp Pahari gyventojų, Himalajų žemuosiuose skyriuose gyvenančių induistų žemdirbių, kurie kartais praktikuodavo brolišką poliandrą.

• „Pahari ir Tibeto poliandrai peržiūrėti“, etnologija. 17(3): 325-327, 1978.
• „Gamtos istorija“ (t. 96, Nr. 3, 1987 m. Kovo mėn., P. 39-48)