Feodalinė Japonija turėjo keturių pakopų socialinė struktūra grindžiamas karinio pasirengimo principu. Viršuje buvo Daimyo ir jų samurajų laikikliai. Po samuraju stovėjo trijų rūšių minios: žemdirbiai, amatininkai ir pirkliai. Kiti žmonės buvo visiškai pašalinti iš hierarchijos ir paskirti tokioms nemalonioms ar nešvarioms pareigoms, kaip odos rauginimas, gyvūnų skerdimas ir pasmerktų nusikaltėlių egzekucija. Jie mandagiai žinomi kaip burakuminas, arba „kaimo žmonės“.
Iš esmės ši sistema atrodo labai nelanksti ir absoliuti. Tačiau sistema buvo ir sklandesnė, ir įdomesnė, nei rodo trumpas aprašymas.
Čia yra keletas pavyzdžių, kaip feodalinė Japonijos socialinė sistema iš tikrųjų veikė kasdieniame žmonių gyvenime.
• Jei moteris iš bendros šeimos įsitraukė į samurajus, ją galėtų oficialiai įsivaikinti antroji samurajų šeima. Tai apeidavo draudimą komunistams ir samurajams susituokti.
• Kai žuvo arklys, jautis ar kitas stambus ūkio gyvūnas, jis tapo vietinių išvarytojų nuosavybe. Nesvarbu, ar gyvūnas buvo asmeninė ūkininko nuosavybė, ar jo kūnas buvo Daimyo žemėje; kai jis buvo miręs, tik
eta turėjo kokią nors teisę į tai.• Daugiau nei 200 metų, nuo 1600 iki 1868 m., Visa Japonijos socialinė struktūra sukosi remiant samurajų karinę įstaigą. Tačiau tuo laikotarpiu didelių karų nebuvo. Dauguma samurajų tarnavo kaip biurokratai.
• Samurajų klasė iš esmės gyveno pagal socialinę apsaugą. Jiems buvo mokama nustatyta stipendija už ryžius ir jie negavo pragyvenimo išlaidų padidėjimo. Dėl to kai kurios samurajų šeimos turėjo užsidirbti mažų prekių, tokių kaip skėčiai ar dantų krapštukai, pragyvenimui. Jie slapta perduodavo šiuos daiktus pardavėjams, kad galėtų parduoti.
• Nors samurajų klasei buvo atskiri įstatymai, dauguma įstatymų vienodai buvo taikomi visiems trims būriams.
• Samurajai ir kovotojai netgi turėjo skirtingus pašto adresus. Komunistai buvo nustatyti, kurioje imperatoriškoje provincijoje jie gyveno, o samurajai buvo nustatyti, kurioje daimyo srityje jie tarnavo.
• Bendrininkai, kurie dėl meilės nesėkmingai bandė nusižudyti, buvo laikomi nusikaltėliais, tačiau jie negalėjo būti įvykdyti. (Tai jiems tik duotų norą, tiesa?) Taigi, jie tapo atstumtaisiais asmenimis, arba hininas, vietoj to.
• Buvimas atstumtuoju nebūtinai turėjo šlifuoti egzistavimą. Vienas „Edo“ (Tokijas) tremtinių vadovas, vardu Danzaemonas, nešiojo du kardus kaip samurajus ir mėgavosi privilegijomis, paprastai susietomis su nepilnamete daimyo.
• Siekdama išlaikyti skirtumą tarp samurajų ir komunistų, vyriausybė vykdė reidus, vadinamus „kardų medžioklė"arba katanagari. Kariai, aptikti kardais, durklų ar šaunamųjų ginklų, bus užmušti. Be abejo, tai atgrasė ir nuo valstiečių sukilimų.
• Bendruomenėms nebuvo leidžiama turėti pavardžių (pavardžių), išskyrus atvejus, kai jie buvo apdovanoti už specialią tarnybą savo tėvui.
• Nors eta klasių atstumtieji buvo siejami su gyvulių skerdenų šalinimu ir nusikaltėlių egzekucijomis, kurie iš tikrųjų pragyveno ūkininkaudami. Jų nešvarios pareigos buvo tik nuošalė. Vis dėlto jie negalėjo būti laikomi toje pačioje klasėje kaip paprasti ūkininkai, nes jie buvo atstumti.
• Žmonės, sergantys Hanseno liga (dar vadinama raupsų), gyveno atskirti hininas bendruomenė. Tačiau Mėnulio Naujųjų metų ir Joninių išvakarėse jie išeitų į miestą koncertuoti monoyoshi (šventės ritualas) priešais žmonių namus. Tada miestiečiai apdovanojo juos maistu ar grynaisiais. Kaip ir vakarietiško Helovino tradicijos atveju, jei atlygis nebuvo pakankamas, raupsuotieji vaidins išdaigą ar ką nors pavogs.
• Aklieji japonai liko klasėje, kurioje jie gimė - samurajai, ūkininkai ir kt. - tol, kol jie liko šeimos namuose. Jei jie išdrįso dirbti pasakotojais, masažuotojais ar elgetomis, tada jie turėjo prisijungti prie aklųjų gildijos, kuri buvo savivaldos socialinė grupė, nepriklausanti keturių pakopų sistemai.
• Kai kurie komunistai, vadinami gomune, ėmėsi klajojančių atlikėjų ir elgetų vaidmens, kurie paprastai būtų buvę atstumtųjų srityje. Kai tik gomunai nustojo elgetauti ir apsigyveno ūkininkauti ar dirbti amatininkus, jie vis dėlto atgavo savo kaip komunistų statusą. Jie nebuvo pasmerkti likti atstumtaisiais.
Šaltinis
Howell, Davidas L. Tapatybės geografijos XIX a. Japonijoje, Berkeley: University of California Press, 2005 m.