Senovės Olmeco religinė religija

Olmeco civilizacija (1200–400 B.C.) buvo pirmoji pagrindinė Mesoamerikos kultūra ir padėjo pagrindą kelioms vėlesnėms civilizacijoms. Daugelis aspektų Olmeco kultūra išliks paslaptis, kuri nenuostabu, atsižvelgiant į tai, kiek seniai jų visuomenė smuko. Nepaisant to, archeologai sugebėjo padaryti stulbinamą pažintį su senovės Olmeco žmonių religija.

„Olmec“ kultūra truko maždaug nuo 1200 B.C. iki 400 B.C. ir suklestėjo kartu Meksikos įlankos pakrantėje. Olmec pastatė didžiuosius miestus San Lorenzo ir La Venta, šių dienų Verakruso ir Tabasco valstijose. Olmecai buvo ūkininkai, kariai ir prekybininkai, ir keli įkalčiai, kuriuos jie paliko, rodo turtingą kultūrą. Jų civilizacija žlugo 400 A. D. - archeologai abejoja, kodėl - bet kelios vėlesnės kultūros, įskaitant actekų ir Majai, didelę įtaką padarė Olmecas.

Archeologai stengėsi surinkti keletą įkalčių, išlikusių šiandien iš Olmeco kultūros, išnykusios prieš daugiau nei 2000 metų. Faktai apie senovės Olmecą

• Relikvijų, įskaitant skulptūrą, pastatus ir senovės tekstai kai įmanoma
• Ankstyvieji ispanų pranešimai apie religinę ir kultūrinę praktiką
• Etnografiniai šiuolaikinių tradicinių religinių praktikų tam tikrose bendruomenėse tyrimai

Actekų, majų ir kitas senovės Mesoamerikos religijas tyrę ekspertai atėjo į įdomų dalyką Išvada: šioms religijoms būdingos tam tikros savybės, rodančios daug senesnę, pagrindinę įsitikinimas. Peteris Joralemonas pasiūlė tęstinumo hipotezę, kad būtų užpildytos spragos, kurias paliko neišsamūs įrašai ir tyrimai. Anot Joralemono, „egzistuoja pagrindinė religinė sistema, bendra visoms Mesoamerikos tautoms. Ši sistema susiformavo dar ilgai, kol ji nebuvo suteikta monumentali raiška Olmeco mene ir išgyveno ilgai po to, kai ispanai užkariavo pagrindinius Naujojo pasaulio politinius ir religinius centrus. “(Joralemonas cituojamas Diehle, 98). Kitaip tariant, kitos kultūros gali užpildyti spragas Olmeco visuomenė. Vienas iš pavyzdžių yra „Popol Vuh“. Nors ji paprastai siejama su majai, vis dėlto yra daugybė „Olmec“ meno pavyzdžių ir skulptūra, kurioje atrodo vaizdai ar scenos iš „Popol Vuh“. Vienas pavyzdys yra beveik identiškos Herojai dvyniai prie Azuzulo Archeologinis saitas.

Archeologas Richardas Diehlas nustatė penkis elementus, susijusius su „Olmec“ religija. Jie apima:

• Kosmosas, apibūdinantis socialinį ir kultūrinį kontekstą, kuriame Dievai ir žmogus sąveikavo
• Dieviškos būtybės ir dievai kuris kontroliavo visatą ir bendravo su vyrais
• Šamanų ar kunigų klasė, veikusi kaip tarpininkai tarp paprastų Olmec žmonių ir jų dievų bei dvasių
• Šamanų ir (arba) valdovų įteisinti ritualai, kurie sustiprino kosmoso sampratą
• Šventosios vietos, tiek natūralios, tiek žmogaus sukurtos

Kaip ir daugelis ankstyvųjų Mesoamerikos kultūrų, olmekai tikėjo trimis egzistencijos lygiais: fizine sritimi, kurioje jie gyveno, požemiu ir dangaus sfera, kur gyvena dauguma dievų. Jų pasaulį siejo keturi pagrindiniai taškai ir natūralios ribos, tokios kaip upės, vandenynas ir kalnai. Svarbiausias Olmeco gyvenimo aspektas buvo žemės ūkis, todėl nenuostabu, kad Olmeco žemės ūkio / vaisingumo kultas, dievai ir ritualai buvo nepaprastai svarbūs. Olmeco valdovai ir karaliai vaidino svarbų vaidmenį kaip tarpininkai tarp šių sričių, nors tiksliai nežinoma, kokius santykius su savo dievais jie teigė.

Olmecas turėjo keletą dievybių, kurių atvaizdai pakartojami išlikusiose skulptūrose, mūriniuose paveiksluose ir kitose meninėse formose. Jų vardai buvo prarasti laikui bėgant, tačiau archeologai juos identifikuoja pagal savybes. Išaiškintos ne mažiau kaip aštuonios reguliariai pasirodančios Olmeco dievybės. Tai yra paskyrimai, kuriuos jiems suteikė Joralemonas:

• Olmeco drakonas
• Paukščio pabaisa
• Žuvų monstras
• Dievas su užrištomis akimis
• Kukurūzų dievas
• Vandens Dievas
• Were-jaguaras
• Plunksninė gyvatė

Daugelis iš šių dievų vėliau bus matomi kitose kultūrose, tokiose kaip majai. Šiuo metu nėra pakankamai informacijos apie vaidmenis, kuriuos šie dievai vaidino Olmeco visuomenėje, ar konkrečiai apie tai, kaip jie buvo garbinami.

Olmekai tam tikras žmogaus sukurtas ir natūralias vietas laikė šventa. Žmogaus sukurtose vietose buvo šventyklos, aikštės ir rutulio aikštelės ir natūralias vietas apėmė šaltiniai, urvai, kalnų viršūnės ir upės. Neaptikta nė vieno pastato, kurį būtų galima lengvai identifikuoti kaip Olmeco šventyklą; nepaisant to, yra daugybė iškilusių platformų, kurios tikriausiai tarnavo kaip pagrindas, ant kurio šventyklos buvo pastatytos iš kokios nors greitai gendančios medžiagos, tokios kaip mediena. A komplekso La Ventos archeologinėje vietoje paprastai priimamas kaip religinis kompleksas. Nors vienintelis „Olmec“ objekte aptiktas rutulys yra iš San Lorenzo epochos po Olmeco epochos, vis dėlto jame yra daug įrodymai, kad „Olmecs“ žaidė žaidimą, įskaitant raižytas žaidėjų panašybes ir konservuotus guminius kamuoliukus, rastus El Manatyje svetainė.

Olmec taip pat pagerbė natūralias vietas. El Manatí yra pelkė, kurioje auką paliko olmekai, tikriausiai tie, kurie gyveno San Lorenzo mieste. Siūlomi mediniai raižiniai, guminiai rutuliai, figūrėlės, peiliai, kirviai ir dar daugiau. Nors olmec regione urvai yra reti, kai kurie jų raižiniai byloja apie jų gerbimą: kai kuriuose akmeniniuose paveiksluose urvas yra Olmeco drakono burna. Guerrero valstijos olose yra paveikslai, kurių vidus yra susijęs su olmekais. Olmekai, kaip ir daugelis senovės kultūrų, gerbė kalnus: an Olmeco skulptūra buvo rasta netoli San Martino Pajapano ugnikalnio viršūnės, ir daugelis archeologai tiki, kad žmogaus sukurtos kalvos tokiose vietose kaip La Venta yra skirtos vaizduoti sakralinius kalnus apeigoms.

Yra rimtų įrodymų, kad Olmec turėjo šamanas klasė jų visuomenėje. Vėliau iš Olmeco kilusios Mesoamerikos kultūros turėjo nuolatinius kunigus, kurie tarpininkavo tarp paprastų žmonių ir dieviškųjų. Yra šamanų skulptūros, kurios iš žmonių, matyt, virsta jaguarais. Olmeco vietose buvo rasti haliucinogeninių savybių turintys rupūžių kaulai: spėjama, kad mintis keičiantys vaistai buvo naudojami šamanų. Olmeco miestų valdovai greičiausiai tarnavo ir kaip šamanai: buvo manoma, kad valdovai turėjo ypatingą ryšį su dievais, ir daugelis jų ceremonijų funkcijų buvo religinės. Buvo rasta aštrių daiktų, tokių kaip erškėčio spygliai Olmeco vietose ir greičiausiai buvo naudojami aukojamo kraujo išpylimo ritualai.

Iš penkių Diehl Olmec religijos pamatų ritualai yra mažiausiai žinomi šiuolaikiniams tyrinėtojams. Ceremonijos objektų, tokių kaip erškėčių sraigės, skirtos kraujo praliejimui, buvimas rodo, kad iš tikrųjų buvo svarbūs ritualai, tačiau visos minėtų ceremonijų detalės praėjo laiku. Žmogaus, ypač kūdikių, kaulai buvo rasti kai kuriose vietose, ir tai rodo žmonių pasiaukojimą svarbi tarp majų, Actekų ir kitos kultūros. Guminių kamuoliukų buvimas rodo, kad „Olmec“ žaidė šį žaidimą. Vėlesnės kultūros žaidimui priskirtų religinį ir ceremonialų kontekstą, todėl pagrįstai galima įtarti, kad taip padarė ir Olmecas.

• Coe, Michaelas D ir Rexas Koontzas. Meksika: nuo olmekų iki actekų. 6-asis leidimas. Niujorkas: Temzas ir Hudsonas, 2008 m
• Šifrai, Ann. „Surgimiento y decadencia de San Lorenzo, Verakrusas “. „Arqueología Mexicana“ XV tomas - Skaičius. 87 (2007 m. Rugsėjo – spalio mėn.). P. 36-42.
• Diehl, Richardas A. „Olmecs“: pirmoji Amerikos civilizacija. Londonas: Temzas ir Hadsonas, 2004 m.
• Gonzalezas Lauckas, B. Rebeka. „El Complejo A“ La Venta, „Tabasco“. „Arqueología Mexicana“ XV tomas - Skaičius. 87 (2007 m. Rugsėjo – spalio mėn.). P. 49-54.
• Grovas, Davidas C. "Cerros Sagradas Olmecas". Trans. Elisa Ramirez. „Arqueología Mexicana“ XV tomas - Skaičius. 87 (2007 m. Rugsėjo – spalio mėn.). P. 30-35.
• Milleris, Marija ir Karlas Taube. Iliustruotas Senovės Meksikos ir Majų dievų ir simbolių žodynas. Niujorkas: Thames ir Hudson, 1993 m.