Harappano kultūros Indijoje apžvalga

Ankstyviausi žmogaus veiklos Indijoje atspaudai Paleolito amžius, maždaug tarp 400 000 ir 200 000 B.C. Šio laikotarpio akmens dirbiniai ir urvų paveikslai buvo aptikti daugelyje Pietų Azijos vietų. Gyvūnų prijaukinimo namie, žemės ūkio įsidarbinimo, nuolatinių gyvenviečių ir ratų pasukta keramika, datuojama šeštojo tūkstantmečio viduriu, B.C. rasta papėdėse apie Sindas ir Baluchistanas (arba Balochistanas dabartiniu Pakistano vartojimu), abu dabartiniame Pakistane. Viena iš pirmųjų didžiųjų civilizacijų - su rašymo sistema, miesto centrais ir įvairialype socialine bei ekonomine sistema - pasirodė maždaug 3000 B.C. palei Indo upės slėnis Pandžabe ir Sine. Jis apėmė daugiau nei 800 000 kvadratinių kilometrų nuo Baluchistano sienų iki Radžastano dykumų, nuo Himalajų papėdės iki Gujarato pietinio galo. Dviejų didžiųjų miestų - Mohenjo-Daro ir Harappa - liekanos atskleidžia nepaprastus inžinerinius bruožus, susijusius su vienodu miesto planavimu ir kruopščiai atliktu išdėstymu, vandentiekiu ir kanalizacija. Kasinėjimai šiose vietose ir vėliau archeologiniai kasinėjimai maždaug septyniasdešimtyje kitų vietų Indijoje ir Indijoje Pakistanas pateikia bendrą tai, kas dabar visuotinai žinoma kaip Harappan kultūra (2500–1600) B. C.).

Didžiausiuose miestuose buvo keli dideli pastatai, įskaitant citadelę, didelę vonią - galbūt asmeniniam ir bendruomeniniam nugrimzdimui. diferencijuotos gyvenamosios patalpos, plokšti mūriniai namai ir sustiprinti administraciniai ar religiniai centrai, uždarantys posėdžių sales ir klėtis. Iš esmės miesto kultūrą Harappano gyvenimą palaikė ekstensyvi žemės ūkio gamyba ir komercija, apimanti prekybą su pietų Šumere. Mesopotamija (šiuolaikinis Irakas). Žmonės gamino įrankius ir ginklus iš vario ir bronzos, bet ne iš geležies. Medvilnė buvo austa ir dažyta drabužiams; buvo auginami kviečiai, ryžiai, įvairios daržovės ir vaisiai; nemažai gyvūnų, tarp jų ir pažemintas jautis, buvo prijaukinti. Harappano kultūra buvo konservatyvi ir per amžius išliko palyginti nepakitusi; kaskart atnaujinant miestus po periodinių potvynių, naujasis statybų lygis tiksliai atitiko ankstesnį modelį. Nors atrodo, kad stabilumas, tvarkingumas ir konservatizmas buvo šios tautos bruožai, neaišku, kas suteikė valdžią, aristokratų, kunigų ar komercinė mažuma.

Iki šiol labiausiai rastais ir neaiškiausiais Harappano artefaksais tapo steatito ruoniai, kurių gausu Mohenjo-Daro mieste. Šie maži, plokšti ir dažniausiai kvadratiniai objektai su žmogaus ar gyvūno motyvais suteikia tiksliausią Harappano gyvenimo vaizdą. Jie taip pat turi užrašus, kurie, kaip manoma, yra „Harappan“ scenarijuje, kuris panaikino mokslinius bandymus jį iššifruoti. Diskusijų nėra dėl to, ar scenarijus žymi skaičius ar abėcėlę, o jei abėcėlė - ar tai proto-dravidų ar proto-sanskrito kalba.

Galimos Harappano civilizacijos nuosmukio priežastys ilgą laiką vargino mokslininkus. Kai kurių istorikų įsibrovėliai iš Centrinės ir Vakarų Azijos yra laikomi Harappano miestų „naikintojais“, tačiau šį požiūrį galima aiškinti iš naujo. Įtikimesniais paaiškinimais yra pasikartojantys potvyniai, kuriuos sukelia tektoninis žemės judėjimas, dirvožemio druskingumas ir dykumėjimas.

Antrojo tūkstantmečio metu indoeuropiečių kalbų seminarijų migracijų ciklas vyko B.C. Šie preliteruoti ganytojai žinomi kaip arijai kalbėjo ankstyvąja sanskrito forma, turinčia artimų filologinių panašumų su kitomis indoeuropiečių kalbomis, tokiomis kaip Avestanas Irane ir senovės graikų bei Lotynų kalba. Arijų terminas reiškė gryną ir reiškė įsibrovėlių sąmoningus bandymus išsaugoti savo gentinę tapatybę ir šaknis išlaikant socialinį atstumą nuo ankstesnių gyventojų.

Nors archeologija nepateikė įrodymų, kad Arijai, jų kultūros raida ir plitimas Indo-Gangetikos lygumoje paprastai neginčijami. Šiuolaikinės žinios apie ankstyvuosius šio proceso etapus priklauso nuo sakralinių tekstų: keturių Vedų (giesmių, maldų ir liturgijos rinkiniai), Brahmanai ir Upanišados (Vedų apeigų ir filosofinių traktatų komentarai) ir Puranas (tradicinis mitinis-istorinis darbai). Šiems tekstams suteiktas šventumas ir jų išsaugojimo būdas per kelis tūkstantmečius - pagal nenutrūkstamą žodinę tradiciją - daro juos gyvųjų dalimi Indų tradicija.

Šie šventi tekstai pateikia patarimus, kaip sujungti arijų įsitikinimus ir veiklą. Arijai buvo panteistinė tauta, sekdami savo genties vadą ar raja, įsitraukę į karus tarpusavyje ar su kitais svetimos etninės grupės ir lėtai tampa įsitvirtinusiais žemdirbiais, turinčiais įtvirtintas teritorijas ir diferencijuotas profesijas. Jų įgūdžiai naudoti arklio vežimus ir astronomijos bei matematikos žinios suteikė jiems a karinis ir technologinis pranašumas, paskatinęs kitus priimti savo socialinius papročius ir religinius įsitikinimai. Maždaug 1000 B.C. arijų kultūra pasklido po didžiąją Indijos dalį į šiaurę nuo Vindhya kalnagūbrio ir šiuo metu buvo panaši į kitas kultūras, buvusias prieš ją.

Arijai atnešė naują kalbą, naują antropomorfinių dievų panteoną, patrilinealį ir patriarchalinė šeimos sistema ir nauja socialinė santvarka, pagrįsta religiniais ir filosofiniais 2000 m varnashramadharma. Nors sunku tiksliai išversti į anglų kalbą, sąvoka varnashramadharma yra tradicinės Indijos visuomenės pamatas organizacija, grindžiama trimis pagrindinėmis sąvokomis: varna (iš pradžių „spalva“, bet vėliau suprantama kaip socialinė klasė), ašrama (etapai gyvenimo, pavyzdžiui, jaunystės, šeimos gyvenimo, atsiribojimo nuo materialiojo pasaulio ir atsižadėjimo) ir dharmos (pareiga, teisumas ar šventas kosminis dėsnis). Pagrindinė nuomonė yra, kad dabartinė laimė ir būsimas išgelbėjimas priklauso nuo etinio ar moralinio elgesio; todėl tikimasi, kad tiek visuomenė, tiek individai eis įvairiapusišku, bet teisingu keliu, kuris laikomas tinkamu kiekvienam, atsižvelgiant į jo gimimą, amžių ir gyvenimo vietą. Originali trijų pakopų visuomenė - Brahmanas (kunigas; žr. žodynėlį), Kshatriya (karys) ir Vaiishya (bendresnis) - galiausiai išsiplėtė į keturis, kad sugerti pavergtus žmones - Šudrą (tarną) - ar net penkis, kai yra pasalų tautos laikomas.

Pagrindinis arijų visuomenės vienetas buvo išplėstinė ir patriarchalinė šeima. Susijusių šeimų būrys sudarė kaimą, o keli kaimai sudarė gentinį vienetą. Vaikų vedybos, kaip buvo praktikuojama vėlesniais laikais, buvo nedažnos, tačiau partnerių dalyvavimas renkantis sutuoktinį ir kraitį bei nuotakos kainą buvo įprastas. Sūnaus gimimas buvo laukiamas, nes jis vėliau galėjo sutvarkyti bandas, atnešti garbę mūšyje, aukoti dievams ir paveldėti turtą bei perduoti šeimos vardą. Monogamija buvo plačiai priimta, nors poligamija nebuvo žinoma, o vėlesniuose raštuose minima net ir poliamonija. Vyro mirties metu buvo tikimasi ritualinės našlių savižudybės, ir tai galėjo būti jos pradžia vėlesniais amžiais vadinta sati praktika, kai našlė faktiškai perdegė savo vyro laidotuves pyre.

Nuolatinės gyvenvietės ir žemės ūkis lėmė prekybą ir kitokią profesinę diferenciaciją. Kai buvo išvalytos žemės prie Gangos (arba Gango), upė tapo prekybos keliu, o daugybė jos krantų gyvenviečių veikė kaip rinkos. Iš pradžių prekyba buvo ribojama vietinėmis salomis, o mainai buvo svarbi prekybos, galvijų, dalis yra vertės vienetas atliekant didelio masto sandorius, kurie dar labiau apribojo prekybininkas. Paprotys buvo įstatymas, o karaliai ir vyriausiieji kunigai buvo arbitrai, galbūt patarė tam tikri bendruomenės vyresnieji. Arija raja, arba karalius, visų pirma buvo karinis vadas, kuris po sėkmingo galvijų reido ar mūšio pasiėmė dalį grobio. Nors Radžai sugebėjo patvirtinti savo autoritetą, jie kruopščiai vengė konfliktų su kunigais kaip grupe, kurios žinios ir griežtas religinis gyvenimas pranoko kitus bendruomenės narius, o rajai pakenkė jų ir kitų interesams kunigai.