Kaip mėnuo, geriausiai žinomas Valentino diena- legendinis šventasis nukirsta galva už savo religinius įsitikinimus, o ne už aistrą tikrajai meilei - Vasaris turėjo glaudų ryšį su senovės Roma. Matyt, Romos karalius Numa Pompiliuspadalijo metus į dvylika mėnesių, o Ovidijus siūlo decemviri perkėlė į antrąjį metų mėnesį. Jo vardinė kilmė taip pat kilusi iš Amžinojo miesto, tačiau kur Vasaris gavo savo magiškąjį monikerį?
Senovės ritualai... ar Purell?
238 metais A. D., gramatikas Censorinus sudarė jo De die natali, arba Gimtadienio knyga, kuriame jis rašė apie viską nuo kalendorinių ciklų iki pagrindinės pasaulio chronologijos. Censorinus aiškiai turėjo aistra laikui, todėl jis taip pat gilinosi į mėnesių kilmę. Sausio mėn dvilypiam dievui Janusas, kurie pažvelgė į praeitį (senus metus) ir dabartį-ateitį (naujieji metai), tačiau tolesni veiksmai buvo vadinami po „senu žodžiu“ vasario mėn, - rašo „Censorinus“.
Kas yra vasario mėn, galite paklausti? Ritualinio apsivalymo priemonė. Censorinus teigia, kad „viskas, ką pašventina ar apvalo, yra:
vasario mėn, O kol vasario mėn reiškia apsivalymo apeigas. Daiktai gali būti išgryninti, arba vasario mėn. „Skirtingais būdais ir skirtingomis apeigomis“. Poetas Ovidijus sutinka su šia kilme, rašydamas jo Fasti kad „Romos tėvai vadino apsivalymą vasaris “; žodis (o gal ir apeigos) buvo Sabine kilmės, pasak Varro Lotynų kalba. Apsivalymas buvo a didelis kaip Ovidijus tyčiodamasis cituoja: „Mūsų protėviai tikėjo kiekviena nuodėmė ir blogio priežastimi / ją gali išvalyti apsivalymo apeigos“.Šešto amžiaus A. D. rašytojas Johanesas Lydius turėjo šiek tiek kitokią interpretaciją, sakydamas: „Vasario mėnesio vardas kilo iš deivės, vadinamos Februa; romėnai suprato, kad Vasaris yra dalykų prižiūrėtojas ir valytojas “. Johanesas tai pareiškė Vasario mėn reiškė „požeminį“ Etruskų, ir ta dievybė buvo garbinama vaisingumo tikslais. Bet tai galėjo būti inovacija būdingi Johaneso šaltiniams.
Taigi, kokia valymo ceremonija įvyko per antrąsias trisdešimt Naujųjų metų dienų, kurios buvo pakankamai svarbios, kad būtų verta mėnesį ją pavadinti? Nebuvo nė vieno; Vasaris turėjo daugybę valymo ritualų. Net šv. Augustinas pateko į tai Dievo miestas kai jis sako: „vasario mėnesį... vyksta šventasis apsivalymas, kurį jie vadina vasaris, ir nuo kurio mėnuo gauna savo vardą. “
Beveik viskas gali tapti vasario mėn. Tuo metu, Ovidas sako, kad aukštieji kunigai „paprašytų karaliaus rex sacrorum, aukštas kunigas] ir Flamenas [Dialis]/ vilnoniams audiniams, vadinamiems vasario mėn senovės liežuviu “; per tą laiką „namai išvalomi skrudintais grūdais ir druska“, atiduodami lictoriui, asmens sargybiniam, svarbiam Romos pareigūnui. Dar viena apsivalymo priemonė suteikiama šakai iš medžio, kurio lapai buvo nešami kunigo vainike. Ovidijus šykštu atšauna: „Trumpai tariant, viskas, kas buvo naudojama mūsų kūnams išvalyti, turėjo tą pavadinimą vasario mėn] mūsų plaukuotų protėvių laikais. “
Net vytiniai ir miško dievai buvo valytojai! Pasak Ovidido, Lupercalia pasižymi kita rūšis vasario mėn, tai buvo šiek tiek daugiau „S&M“. Tai took vieta vasario viduryje ir šventė laukinį silvonų dievą Faunusą (a.k.a. Panas). Festivalio metul, nuogi kunigai, vadinami Luperci, atliko apeiginį apvalymą plakdami žiūrovus, kuris taip pat skatino vaisingumą. Kaip rašo Plutarchas savo Romos klausimai, „Šis spektaklis yra miesto apsivalymo apeigos“ ir jie smogė „tam tikra odine juostele, kurią jie vadina vasario mėn, žodis, reiškiantis „apsivalyti“. “
Taip pat buvo vadinama „Lupercalia“, kuri, pasak Varro, „ Vasario mėn, „Apvalymo festivalis“, užteršė patį Romos miestą. Kaip pastebi Censorinus: „Taigi Luperkalija yra teisingiau vadinama Vasario mėn, „Apsivalytas, todėl mėnuo vadinamas vasario mėn.“
Vasaris: mirusiųjų mėnuo?
Tačiau vasaris nebuvo tik švaros mėnuo! Tiesa sakant, apsivalymas ir vaiduokliai nėra tokie skirtingi. Tvarka norint sukurti valymo ritualą, reikia paaukoti ritualo auką, ar gėlės, maistas ar jautis. Iš pradžių tai buvo paskutinis metų mėnuo, skirtas velionio vaiduokliai, protėvių garbinimo dėka festivalis „Parentalia“. Per šią šventę šventyklų durys buvo uždarytos ir aukotos gaisrai buvo uždaromi, kad būtų išvengta piktavališkos įtakos, darančios įtaką šventoms vietoms.
Johanesas Lydius net teoretikavo, kad mėnesio vardas kilo feberis, arba liūdesys, nes tai buvo laikas, kai žmonės apraudojo išvykusius. Jis buvo užpildytas pamaldumo ir apsivalymo ritualais, kad iš skandalo išganytų piktus vaiduoklius nesiskundžiant gyvaisiais festivalio metu, taip pat siunčiant juos atgal iš ten, kur jie atėjo po Naujųjų Metai.
Vasaris atėjo po to, kai mirusieji grįžo į savo spektros namus. Kaip pažymi Ovidas, šis laikas yra grynas, paskirstant mirusiuosius / Kai dienos, skirtos mirusiesiems, baigiasi. Ovidijus mini dar vieną šventę vadinamas Terminalia ir prisimena: „Po to einantis vasaris buvo paskutinis senovės metais / Ir jūsų pamaldos, Terminus, uždarė šventą apeigos. “
Terminalas buvo tobula dievybė švęsti metų pabaigoje, nes jis karaliavo peržengęs ribas. Mėnesio pabaigoje buvo jo šventė, švenčianti ribų dievą, kuris, pasak Ovidijaus, „skiria laukus savo ženklu ir „Nustatykite ribas tautoms, miestams, didelėms karalystėms“. O ribų nustatymas tarp gyvųjų ir mirusiųjų, tyras ir nešvarus, skamba taip puikus darbas!