Chemoshas: senovės dievas moabitai

Chemoshas buvo nacionalinė dievybė moabitų, kurių vardas greičiausiai reiškė „naikintoją“, „pavergėją“ arba „žuvų dievą“. Kol jis yra lengviausiai susijęs su moabitais, pasak Teisėjų 11:24, jis, atrodo, buvo nacionalinė amonitų dievybė kaip gerai. Jo buvimas Senojo Testamento pasaulyje buvo gerai žinomas, nes karalius Saliamonas jo kultą įvežė į Jeruzalę (1 Karalių 11: 7). Hebrajų panieka už jo garbinimą buvo akivaizdi šventraščių prakeikime: „Moabo bjaurėjimas“. Karalius Josijas sunaikino izraelitų kulto šaką (2 Karalių 23).

Informacija apie Chemosh yra menka, nors archeologija ir tekstas gali pateikti aiškesnį dievybės vaizdą. 1868 m. Dibono archeologiniai radiniai mokslininkams suteikė daugiau užuominų į Chemosho prigimtį. Radinys, žinomas kaip „Moabite“ akmuo arba „Mesha Stele“, buvo paminklas su užrašu, skirtu atminti c. 860 B.C. Karaliaus Mesos pastangos panaikinti izraelitų viešpatavimą Moabu. Vazažas egzistavo nuo Dovydo valdymo (2 Samuelio 8: 2), tačiau moabitai sukilo po Ahabo mirties.

Moabito akmuo yra neįkainojamas informacijos apie Chemosh šaltinis. Tekste dvylika kartų rašytojas mini „Chemosh“. Mesą jis taip pat vadina Chemoso sūnumi. Mesha leido suprasti, kad supranta Chemoso pyktį ir priežastį, dėl kurios jis leido moabiečiams patekti į Izraelio valdžią. Aukštoji vieta, ant kurios Meshas nukreipė akmenį, buvo skirta ir Chemosui. Apibendrinant, Mesha suprato, kad Chemoshas savo dieną laukė atkurti Moabą, už kurį Mesha buvo dėkingas Chemosui.

Panašu, kad Chemoshas taip pat turėjo kraujo skonį. Iš 2 Karalių 3:27 mes pastebime, kad žmonių pasiaukojimas buvo Chemoso apeigų dalis. Ši praktika, nors ir bauginanti, tikrai nebuvo būdinga tik moabitams, nes tokios apeigos buvo įprastos įvairiuose kanaaniečių religiniuose kultuose, įskaitant Baalso ir Molocho kultus. Mitologai ir kiti tyrinėtojai mano, kad tokia veikla gali kilti dėl chemoso ir kitų Kanaanitų dievai, tokie kaip Baalsas, Molochas, Thammuzas ir Baalzebubas, buvo visi saulės ar saulės spinduliai. Jie atspindėjo nuožmią, neišvengiamą ir dažnai vartojančią vasaros saulės šilumą (būtiną, bet mirtiną gyvenimo elementą; analogų galima rasti Actekų saulės garbinimas).

Kaip potekstė, atrodo, kad Chemoshas ir moabito akmuo atskleidžia religijos prigimtį to laikotarpio semitų regionuose. Būtent, jie pateikia įžvalgą apie tai, kad deivės iš tikrųjų buvo antraeilės, ir daugeliu atvejų buvo išardytos ar sujungtos su vyriškomis dievybėmis. Tai galima pastebėti „Moabite“ akmens užrašuose, kur Chemoshas dar vadinamas „Asthor-Chemosh“. Toks sintezė atskleidžia kanauniečių deivės Ashtoretho, kurį garbino moabitai ir kiti semitai, vyriškumą. tautos. Biblijos tyrinėtojai taip pat atkreipė dėmesį, kad Chemoso vaidmuo Moabito akmens užraše yra analogiškas Jahvės vaidmeniui Kings knygoje. Taigi atrodytų, kad semitų požiūris į atitinkamas nacionalines dievybes panašiai veikė ir regionuose.

• Biblija. („NIV Trans“) „Grand Rapids“: Zondervanas, 1991 m.
• Chavelas, Charlesas B. "Dovydo karas prieš amonitus: pastaba apie Biblijos egzegezę". Žydų ketvirčio apžvalga 30.3 (1940 m. Sausis): 257–61.
• Eastonas, Tomas. Iliustruotas Biblijos žodynas. Tomas Nelsonas, 1897 m.
• Emertonas, J.A. „Moabito akmens kaip istorinio šaltinio vertė“. „Vetus Testamentum“ 52,4 (2002 m. Spalis): 483–92.
• Hansonas, K.C. K.C. Hansono Vakarų semitų dokumentų kolekcija.
• Tarptautinė standartinė Biblijos enciklopedija.
• Olcottas, Williamas Tyleris. Visų amžių Saulės Lore. Niujorkas: G.P. Putnam, 1911 m.
• Sayce, A. H. „Politeizmas primityviajame Izraelyje“. Žydų ketvirčio apžvalga 2,1 (1889 m. Spalio mėn.): 25–36.