Epistemos apibrėžimas ir pavyzdžiai retorikoje

Filosofijoje ir klasikinė retorika, epistema yra tikrų žinių sritis - priešingai nei doksa, nuomonės, įsitikinimų ar tikėtinų žinių sritis. Graikiškas žodis epistema kartais verčiamas kaip „mokslas“ arba „mokslinis žinojimas“. Žodis epistemologija (žinių pobūdžio ir apimties tyrimas) yra kilęs iš epistema. Būdvardis: episteminė.

Prancūzų filosofas ir filologas Michelis Foucault (1926–1984) vartojo terminą epistema nurodyti bendrą ryšių, vienijančių tam tikrą laikotarpį, rinkinį.

„[Platonas] gina vienišą, tylų paieškos pobūdį epistema- Tiesa: paieška, atitraukianti nuo minios ir minios. Platono tikslas yra atimti iš „daugumos“ teisę teisti, rinktis ir spręsti “.

(Renato Barilli, Retorika. University of Minnesota Press, 1989 m.)

„[Graikų kalba] epistema gali reikšti ir žinias, ir įgūdžius, tiek žinant, tiek žinant, kaip.. .. Kiekvienas iš amatininkų, kalvis, batsiuvys, skulptorius, net poetas, vykdydamas savo prekybą, eksponavo epizodą. Žodis epistema, „žinios“, todėl buvo labai artimos šiam žodžiui tekhne, "įgūdis". "

(Jaakko Hintikka, Žinios ir žinomos: istorinės perspektyvos epistemologijoje. Kluwer, 1991)

- "Pradedant Platonu, kilo idėja epistema buvo prilyginta doxa idėjai. Šis kontrastas buvo viena iš pagrindinių priemonių, kuriomis Platonas modifikavo savo galingą kritiką retorika (Ijsselingas, 1976; Harimanas, 1986). Platonui epistema buvo išraiška arba teiginys, kuris perteikia, absoliutus tikrumas (Havelockas, 1963, p. 34; taip pat žr. Scott, 1967) arba priemones tokioms išraiškoms ar teiginiams sukurti. Doxa, kita vertus, buvo neabejotinai prastesnė nuomonės ar tikimybės išraiška ...
Pasaulis, atsidavęs epistemos idealui, yra aiškios ir fiksuotos tiesos, absoliutaus tikrumo ir stabilių žinių pasaulis. Vienintelė retorikos galimybė tokiame pasaulyje būtų „padaryti tiesą efektyvią“... Manoma, kad radikali praraja egzistuoja tarp atrasti tiesa (filosofijos ar mokslo provincija) ir menkesnė užduotis skleisti tai (retorikos provincija) “.

(Jamesas Jasinski, Šaltinis apie retoriką. Sage, 2001)
- „Kadangi žmogaus prigimtis nėra įgyti žinių (epistema), kurie priverstų mus įsitikinti, ką daryti ar pasakyti, aš laikau vieną išmintingą, kuris sugeba per prielaidą (doxai) pasiekti geriausią pasirinkimą: aš skambinu filosofai tie, kurie patys užsiima tuo, iš kurio kyla tokia praktinė išmintis (fononezė) greitai suvokiama “.

(Izokratas, Antidozė, 353 m. Pr. Kr.)

„Aš neturiu jokios kritikos epistema kaip žinių sistema. Priešingai, galima teigti, kad be savo įsakymo nebūtume žmonės epistema. Problema veikiau yra ieškinys, pareikštas epistema kad tai yra visos žinios, iš kurių kyla jos polinkis išstumti kitas, ne mažiau svarbias, žinių sistemas. Nors epistema yra labai svarbus mūsų žmogiškumui, taip yra techne. Iš tikrųjų tai yra mūsų sugebėjimas derinti techne ir epistema tai išskiria mus ir iš kitų gyvūnų, ir iš kompiuterių: gyvūnai turi techne o mašinos turi epistema, bet tik mes, žmonės, turime abu. (Oliverio Sackso klinikinė istorija (1985 m.) Iškart keičiasi ir pateikia įdomių groteskiškų, keistų ir net tragiškų žmonių iškraipymų įrodymų, prarandančių kurį nors iš jų. techne arba epistema.)"

(Steponas A. Marglinas, „Ūkininkai, sėklininkai ir mokslininkai: žemės ūkio sistemos ir žinių sistemos“. Žinių dekolonizavimas: nuo vystymosi iki dialogo, red. pateikė Frédérique Apffel-Marglin ir Stephen A. Marglinas. „Oxford University Press“, 2004 m.)

„[Michelio Foucault‘o knygoje Daiktų tvarka] archeologiniu metodu bandoma atskleisti a teigiamas nesąmoningas žinių. Šis terminas reiškia „formavimo taisyklių“ rinkinį, kuris sudaro įvairias ir nevienalytes diskursai tam tikro laikotarpio ir kurie užgožia šių skirtingų diskursų praktikų sąmonę. Ši teigiama žinių nesąmonė taip pat užfiksuota terminais epistema. Epistema yra tam tikro laikotarpio diskurso galimybės sąlyga; tai yra a priori formavimo taisyklių rinkinys, leidžiantis veikti diskursams, leidžiantis kalbėti apie skirtingus objektus ir skirtingas temas vienu metu, bet ne kitu “.

_{Šaltinis: (Lois McNay, Foucault: kritinė įžanga. „Polity Press“, 1994)}