Į klasikinė retorika, esantis etosas yra įrodymo rūšis, kuria pirmiausia remiamasi kalbėtojasreputacija jo bendruomenėje. Taip pat vadinama prieš arba įgytas etosas.
Priešingai nei išrado etosas(kurį prognozuoja retorija pačios kalbos metu) estetika grindžiama retoriaus viešuoju įvaizdžiu, socialine padėtimi ir suvoktu moraliniu pobūdžiu.
„Nepalankus [išsidėstęs] etiudas pakenks kalbėtojo veiksmingumui, - pažymi Jamesas Andrewsas, - o palankus etiudas gali būti vienintelė galingiausia jėga, skatinanti sėkmingą kalbėjimą. įtikinėjimas" (Pasaulių pasirinkimas).
Pavyzdžiai ir pastebėjimai
- "Susikūręs etosas yra kalbėtojo reputacijos arba buvimo konkrečioje bendruomenėje ar kontekste funkcija. Pavyzdžiui, gydytojas turės tam tikrą patikimumą ne tik profesinėje aplinkoje, pavyzdžiui, ligoninėje, bet ir plačioje bendruomenėje dėl medikų socialinės padėties “.
(Robertas P. Yagelski, Rašymas: Dešimt pagrindinių sąvokų. „Cengage“, 2015 m.) - "Susikūręs etosas laikui bėgant gali būti sustiprinta sukuriant reputaciją, susietą su tam tikru dalyku
diskurso bendruomenė; kaip Halloranas (1982) paaiškino jo naudojimą klasikinėje tradicijoje, „turėti etiozę reiškia reikšti dorybes, kurias labiausiai vertina kultūra, už kurią ir už ką kalba“ (p. 60)."
(Wendi Sierra ir Doug Eyman, „Aš susukau kauliukus su prekybos pokalbiais ir štai ką turiu“. Patikimumas internete ir skaitmeninės etikos, red. Moe Folkas ir Shawnas Apostelis. „IGI Global“, 2013 m.) -
Ričardo Nixono nuvertintas etosas
- „Tokiam visuomenės veikėjui kaip [Ričardas] Nixonas, įgudusio įtikintojo užduotis nėra prieštarauti įspūdžius, kuriuos žmonės jau turi iš jo, bet norėdami papildyti šiuos įspūdžius kitais, palankiais “.
(Michaelas S. Kochinas, Penki retorikos skyriai: Veikėjas, Veiksmas, Daiktai, Nieko ir Menas. „Penn State Press“, 2009 m.)
- "Retorinėje sąveikoje joks ypatumas nėra labiau pasekmingas nei etosas. Pavyzdžiui, nusidėvėjęs etosas gali būti pražūtingas. Greitas ir tiesus Ričardo Nixono atsakymas į Votergeito įvykio faktus galėjo išgelbėti jo prezidentūrą. Jo vengimai ir kiti gynybiniai veiksmai tik susilpnino jo padėtį.. .. Priežastis, kuri yra vengianti vengti, nesąmoninga, piktnaudžiaujanti savimi, pikantiška, pavydi, įžeidžianti, tironiška ir tt, prisideda prie sugadinto patikimumo; subrendusiai auditorijai, tai grąžina tik retorinius nuostolius. "
(Haroldas Barrettas, Retorika ir pilietiškumas: žmogaus vystymasis, narcisizmas ir gera auditorija. New York Press valstybinis universitetas, 1991 m.) -
Atsiranda romėnų retorikos etosas
- „Aristotelio samprata apie [sugalvotą] etosą, vaizduojamą tik per kalbą, Romos oratoriui nebuvo nei priimtina, nei tinkama. [Romėnai tikėjo, kad charakterį] suteikė ar paveldėjo prigimtis, ir kad daugeliu atvejų charakteris išlieka tas pats iš kartos į kartą.
(Jamesas M. Gegužė, Charakterio bandymai: Cicerono etos ištakos, 1988)
- „Pasak kvintiliano, romėnų retorikai, kurie rėmėsi graikų retorikos teorija, kartais supainiojo etosą su patosas- kreipiasi į emocijas, nes lotyniškai nebuvo tinkamo etoso termino. Ciceronas retkarčiais vartojo lotynišką terminą persona), o Quintilianas tiesiog pasiskolino graikišką terminą. Šis techninio termino trūkumas nestebina, nes reikalavimas turėti garbingą charakterį buvo integruotas į patį Romos oratorijos audinį. Ankstyvoji Romos visuomenė buvo valdoma šeimos valdžios, taigi asmens kilmė turėjo viską daryti su kokia rūšimi etosas jis galėjo liepti dalyvaudamas viešuosiuose reikaluose. Kuo senesnė ir labiau gerbiama šeima, tuo diskursyvesnė valdžia patiko jos nariams “.
(Sharon Crowley ir Debra Hawhee, Senovės retorika šiuolaikiniams studentams, 3 leidimas, Pearson, 2004) -
Kennethas Burke'as apie etosą ir tapatybę
„Jūs įtikinate vyrą tik tiek, kiek galite jo kalbą tarti kalba, gestu, tonalumu, tvarka, įvaizdžiu, požiūriu, mintimi, identifikuojanti tavo keliai su jo. Įtikinėjimas glostant yra tik ypatingas įtikinimo atvejis apskritai. Tačiau glostymas gali saugiai tarnauti kaip mūsų paradigma, jei sistemingai plečiame jo prasmę, norėdami išvysti identifikavimo sąlygas ar apskritai konubstantiškumą “.
(Kennethas Burke'as, Motyvų retorika, 1950)