A. D. (arba AD)

AD (arba REKLAMA.) yra lotyniško posakio santrumpa „Anno Domini“, kuris verčiamas kaip„ Mūsų Viešpaties metai “, ir prilygsta C. E. (Bendrajai erai). Anno Domini nurodo metus, einančius po tariamų krikščionybės filosofo ir įkūrėjo Jėzaus Kristaus gimimo metų. Tinkamos gramatikos tikslais formatas yra tinkamai su A. D. prieš metų skaičių, todėl A. D. 2018 m. reiškia „Mūsų Viešpaties metai 2018“, nors kartais jie skelbiami ir prieš metus, paraleliai vartojant B.C.

Pasirinkimą pradėti kalendorių nuo Kristaus gimimo metų pirmiausia pasiūlė keli krikščionių vyskupai, įskaitant Clemensą Aleksandrija 1907 m. Cisternoje ir vyskupas Eusebiusas Antiochijoje, C. E. 314–325. Šie vyrai, naudodamiesi turimomis chronologijomis, astronominiais skaičiavimais ir astrologinėmis spekuliacijomis, stengėsi sužinoti, kuriais metais Kristus būtų gimęs.

525 m. C.E., skitų vienuolis Dionizas Exiguus panaudojo ankstesnius skaičiavimus ir papildomas religinių vyresniųjų istorijas, kad sudarytų Kristaus gyvenimo laiko juostą. Dionizas yra tas, į kurį kaltinama pasirinkus „AD 1“ gimimo datą, kurią mes naudojame šiandien, nors paaiškėja, kad jis buvo atleistas maždaug ketveriais metais. Tai tikrai nebuvo jo tikslas, tačiau Dionizas metus, kurie įvyko po Kristaus gimimo, pavadino „mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus metais“ arba „Anno Domini“.

Dionizo tikrasis tikslas buvo bandyti nurodyti metų dieną, kurią krikščionims būtų tinkama švęsti Velykas. (išsamų Dionizo pastangų aprašymą rasite „Teres“ straipsnyje). Praėjus beveik tūkstančiui metų, kova sugalvoti, kada švęsti Velykas, paskatino reformuoti pradinį Romos kalendorių, vadinamą Julijaus kalendorius į tą, kurią šiandien naudoja dauguma vakarų, - Grigaliaus kalendorius.

Grigaliaus reforma buvo nustatyta 1582 m. Spalio mėn., Kai popiežius Grigalius XIII paskelbė savo popiežiaus bulę „Inter Gravissimas“. Tas jautis pažymėjo, kad galiojantis Julijaus kalendorius galioja nuo 46 B.C.E. buvo nutolęs 12 dienų be kurso. Priežastis, dėl kurios iki šiol drebėjo Julijaus kalendorius, yra išsamiai aprašyta straipsnyje apie B.C.: bet trumpai apskaičiuoti tikslų dienų skaičių saulės metais buvo beveik neįmanoma prieš šiuolaikines technologijas, ir Juliaus Cezario astrologai suklydo maždaug per 11 minučių per metus. Vienuolika minučių nėra blogai 46 B. E., bet tai buvo dvylikos dienų vėlavimas po 1600 metų.

Tačiau iš tikrųjų pagrindinės grigališkojo Julijaus kalendoriaus pakeitimo priežastys buvo politinės ir religinės. Be abejo, pati aukščiausia krikščioniškojo kalendoriaus diena yra Velykos, „pakilimo“ data, kai buvo sakoma, kad Kristus prisikėlė iš numirusių. Krikščionių bažnyčia manė, kad per žydų Paschą ji turėjo turėti atskirą Velykų šventimo dieną nei tą, kurią iš pradžių naudojo bažnyčios įkūrėjai.

Ankstyvosios krikščionių bažnyčios įkūrėjai, be abejo, buvo žydai, ir jie šventė Kristaus prisikėlimą 14 dieną Nisanas, Paschos data hebrajų kalendoriuje, nors ir pridedant ypatingą reikšmę tradicinei aukai Velykoms ėriukas. Krikščionybei tapus ne žydų tautybės šalininkais, kai kurios bendruomenės agitavo atskirti Velykas nuo Paschos.

325 m. E Krikščionių vyskupų taryba Nicoje nustatykite, kad metinė Velykų data svyruotų, kad nukristų pirmą sekmadienį po pirmojo mėnulio pilnaties, vykstančio pirmąją pavasario dieną (pavasario lygiadienį). Tai buvo tyčia sudėtinga, nes, kad niekuomet nepatektų į žydų šeštadienį, Velykų data turėjo būti pagrįsta žmonių savaite (sekmadieniu), mėnulio ciklu (pilnatis) ir saulės ciklu (pavasario lygiadienis).

Mėnulio ciklas, kurį naudoja Nicos taryba buvo Metonic ciklas, įkurtas V amžiuje B.C.E., kuris parodė, kad nauji mėnuliai atsiranda tomis pačiomis kalendorinėmis datomis kas 19 metų. Iki VI amžiaus Romos bažnyčios bažnytinis kalendorius laikėsi Nicos valdžios, ir iš tikrųjų tai vis dar yra tas būdas, kuriuo bažnyčia kiekvienais metais nustato Velykas. Bet tai reiškė, kad reikėjo patikslinti Julijos kalendorių, kuriame nebuvo nuorodos į mėnulio judesius.

Norėdami ištaisyti Julijaus kalendoriaus datos pasvirimą, Gregorio astronomai teigė, kad jie turi „išskaičiuoti“ 11 dienų per metus. Žmonėms buvo pasakyta, kad jie turi miegoti tą dieną, kai jiems paskambino rugsėjo 4 d., O kai jie pabudo kitą dieną, jie turėtų tai vadinti rugsėjo 15 d. Žmonės, žinoma, prieštaravo, bet tai buvo tik vienas iš daugelio ginčų, sulėtinusių Grigaliaus reformos priėmimą.

Konkuruojantys astronomai ginčijosi dėl detalių; almanachų leidėjai prisitaikė prie daugelio metų - pirmasis buvo 1587 m. Dubline. Dubline žmonės diskutavo, ką daryti dėl sutarčių ir nuomos (ar aš turiu sumokėti už visą rugsėjo mėnesį?). Daugelis žmonių atmetė popiežiaus jautį iš rankų - Henriko VIII revoliucinė anglų reformacija buvo įvykdyta tik penkiasdešimt metų. Žr. „Prescott“, kuriame pateiktas linksmas straipsnis apie problemas, kurias šis reikšmingas pokytis sukėlė kasdienius žmones.

Grigaliaus kalendorius skaičiavo laiką geriau nei Julianas, tačiau didžioji Europos dalis sustabdė grigališkas reformas iki 1752 m. Geriau ar blogiau, grigališkasis kalendorius su įterptu krikščionišku laiku ir mitologija yra (iš esmės) tai, kas šiandien naudojama Vakarų pasaulyje.

• Islamas: A. H. arba AH, reiškiantis „Anno Hegirae“ arba „Hijros metais“
• Hebrajų kalba: AM arba A. M., reiškia „metai po sukūrimo“
• Vakarų: BCE ar B.C.E., reiškiantis „Prieš bendrą erą“
• Vakarų: CE arba C.E., reiškiančią „bendrą erą“
• Krikščioniški vakariečiai: BC arba B.C., reiškiantys „prieš Kristų“
• Moksliniai: AA arba A.A, reiškiantys „atominį amžių“
• Mokslinis: RCYBP, reiškiantis „radijo anglies metai prieš dabartį“
• Mokslinis: BP ar B.P., reiškiantis „Prieš dabartį“
• Mokslinis: cal BP, reiškia „kalibruoti metai prieš dabartį“ arba „kalendoriniai metai prieš dabartį“

• „Macey SL“. 1990. Laiko samprata senovės Romoje.Tarptautinė socialinių mokslų apžvalga 65(2):72-79.
• Peters JD. 2009. Kalendorius, laikrodis, bokštas. MIT6 akmuo ir papirusas: saugojimas ir perdavimas. Kembridžas: ​​Masačusetso technologijos institutas.
• Prescott AL. 2006. Atsisakymas vertimo: grigališkasis kalendorius ir ankstyvieji šiuolaikiniai anglų rašytojai.Anglų studijų metraštis 36(1):1-11.
• Tayloras T. 2008. Priešistorė vs. Archeologija: sužadėtuvių sąlygos.Pasaulio priešistorės žurnalas 21:1–18.
• Teresas G. 1984. Laiko skaičiavimai ir Dionizo egzistencija. Astronomijos istorijos žurnalas 15(3):177-188.