Mestizaje Lotynų Amerikoje: apibrėžimas ir istorija

Mestizaje yra Lotynų Amerikos terminas, nurodantis rasių mišinį. Nuo XIX amžiaus tai buvo daugelio Lotynų Amerikos ir Karibų nacionalistinių diskursų pagrindas. Tokios skirtingos šalys kaip Meksika, Kuba, Brazilija ir Trinidadas apibūdina save kaip tautas, kurias sudaro daugiausia mišrių rasių žmonės. Daugelis Lotynų Amerikos gyventojų taip pat stipriai tapatinasi su mestizaje, kuris, be nuorodos į rasinę makiažą, atsispindi unikaliai hibridinėje regiono kultūroje.

Pagrindiniai išpardavimai: Mestizaje Lotynų Amerikoje

Mestizaje, rasinių mišinių, populiarinimas Lotynų Amerikoje turi ilgą istoriją, datuojamą XIX a. Tai europiečių, vietinių grupių, afrikiečių ir (vėliau) azijiečių sugyvenimo rezultatas dėl regiono kolonizacijos istorijos ir dėl unikalių hibridinių šio regiono gyventojų modelio. Susijusias nacionalinio hibridumo sąvokas taip pat galima rasti prancūzų kalbų Karibų jūros regione su antillanitéir angofoninėje Karibų jūroje su sąvoka kreolis arba kaljanas.

Kiekvienos šalies mestizaje versija skiriasi priklausomai nuo konkrečios rasinės makiažo. Ryškiausias skirtumas yra tarp šalių, kuriose išliko didelis vietos gyventojų skaičius, pavyzdžiui, Peru, Bolivija ir Gvatemala - ir Karibų jūros regione, kur vietiniai gyventojai buvo sunaikinti per vieną šimtmetį nuo atvykimo Ispanų kalba. Buvusioje grupėje mestizos (žmonės, sumaišyti su vietiniu ir ispanišku krauju) laikomi nacionaliniu idealu, o pastaroji, taip pat Brazilija, į kurią daugiausia vergų atgabenta į Ameriką, yra ji yra mulatos (žmonės maišomi su afrikietišku ir ispanišku krauju).

Kaip aptarė Lourdes Martínez-Echazábal: „Devynioliktame amžiuje mestizaje buvo pasikartojantis tropas, neatsiejamai susijęs su lo americano (to, kas sudaro autentišką [lotyniško] amerikiečio identitetą, atsižvelgiant į europines ir (arba) anglo-amerikietiškas vertybes. “Naujai nepriklausomos Lotynų Amerikos tautos (kurių dauguma įgijo nepriklausomybė tarp 1810 ir 1825 m) norėjo atsiriboti nuo buvusių kolonizatorių reikalaudami naujos hibridinės tapatybės.

Daugelis Lotynų Amerikos mąstytojų, paveikti socialinis darvinizmas, mišrių rasių žmones vertino kaip iš prigimties nepilnaverčius, „grynų“ rasių (ypač baltųjų) išsigimimą ir grėsmę nacionalinei pažangai. Tačiau buvo ir kitų, pavyzdžiui, kubiečių José Antonio Saco, kurie teigė, kad reikia daugiau klaidinimų, kad būtų galima „praskiesti“ afrikiečių kraują iš eilės, taip pat didesnę Europos imigraciją. Abi filosofijas siejo bendra ideologija: europietiško kraujo pranašumas prieš Afrikos ir čiabuvių protėvius.

Savo raštuose XIX amžiaus pabaigoje Kubos nacionalinis herojus Jose Martí pirmasis paskelbė mestizaje pasididžiavimo simboliu visoms Amerikos tautoms ir pasisakė už „peržengianti rasę“, kuri šimtmečiu vėliau taps dominuojančia ideologija JAV ir visoje JAV pasaulis: spalvų aklumas. Martí pirmiausia rašė apie Kubą, kuri buvo a. Viduryje 30 metų nepriklausomybės kova: jis žinojo, kad rasę vienijanti retorika motyvuos juodaodžius ir baltus kubiečius kartu kovoti prieš Ispanijos viešpatavimą. Nepaisant to, jo raštai turėjo per didelę įtaką kitų Lotynų Amerikos tautų savo tapatybės sampratai.

Iki XX amžiaus pradžios mestizaje tapo pagrindiniu principu, kuriuo Lotynų Amerikos tautos sugalvojo savo dabartį ir ateitį. Tačiau tai vyko ne visur ir kiekviena šalis rėmėsi mestizaje skatinimu. Mestizaje ideologijai ypač didelę įtaką turėjo Brazilija, Kuba ir Meksika, tuo tarpu jos buvo mažiau taikoma tautoms, kuriose yra didesnė išimtinai europiečių kilmės žmonių dalis, tokioms kaip Argentina ir Portugalija Urugvajus.

Meksikoje taip buvo José Vasconcelosveikalas „Kosminės rasės“ (išleistas 1925 m.), parodantis tautos rasinės hibridiškumo apraiškas ir pasiūlęs pavyzdį kitoms Lotynų Amerikos tautoms. Pasisakydamas už „penktąją visuotinę rasę“, sudarytą iš skirtingų etninių grupių, Vasconcelosas teigė, kad „mestizo buvo pranašesnis už grynaveislius ir kad Meksikoje nebuvo rasistinių įsitikinimų ir praktikos “ir„ vaizdavo indėnus kaip šlovingą Meksikos praeities dalį ir laikėsi nuomonės, kad jie bus sėkmingai įtraukti kaip mestizos, lygiai taip pat ir mestizos bus indėniškos “. Nepaisant to, Meksikos mestizaje versija nepripažino iš Afrikos kilusių žmonių buvimo ar indėlio, nors į Meksiką atvyko mažiausiai 200 000 pavergtų žmonių 19-tas amžius.

Brazilijos mestizaje versija minima kaip „rasinė demokratija“, kurią pristatė Gilberto Freyre'as ketvirtajame dešimtmetyje „sukūrė pasakojimą, kuriame teigiama, kad Brazilija Vakarų šalių visuomenėse yra unikali tuo, kad sklandžiai maišo Afrikos, vietinius ir Europos tautos ir kultūros. “Jis taip pat išpopuliarino„ gerybinės vergijos “pasakojimą, teigdamas, kad Lotynų Amerikoje vergija buvo ne tokia griežta kaip britų. kolonijas, ir dėl šios priežasties tarp Europos kolonizatorių ir baltųjų (vietinių ar juodųjų) kolonizuotų asmenų buvo daugiau santuokų ir mischegenizacijos. pavergti dalykai.

Andų šalys, ypač Peru ir Bolivija, nepritarė taip stipriai mestizaje, bet jos buvo pagrindinė ideologinė jėga Kolumbijoje (kuri turėjo daug labiau pastebimą afrikiečių kilmę gyventojų). Nepaisant to, kaip ir Meksikoje, šios šalys paprastai nepaisė juodųjų populiacijų, daugiausia dėmesio skirdamos mestizoms (Europos ir vietinių mišinys). Tiesą sakant, "dauguma [Lotynų Amerikos] šalių... linkusios privilegijuoti ankstesnius vietinius indėlius į Tautos kūrimo naratyvuose tauta yra didesnė nei afrikiečių. “Pagrindinės yra Kuba ir Brazilija išimtys.

Ispanijos Karibų jūros regione mestizaje paprastai laikomi mišiniais tarp Afrikos ir Europos kilusių žmonių, nes nedaug vietinių gyventojų išgyveno Ispanijos užkariavimus. Nepaisant to, Puerto Rike ir Dominikos Respublikoje nacionalistiniame diskurse atpažįstamos trys šaknys: ispanų, vietinių ir afrikiečių. Dominikonų nacionalizmas “įgavo savitą anti-haiti ir anti-juodų skonį, kai dominikonų elitas gyrė šalies ispanus ir vietinis palikimas. “Vienas iš šios istorijos rezultatų yra tai, kad daugelis dominikonų, kuriuos kiti gali priskirti juodaodžiams, nurodo patys kaip indio (Indijos). Priešingai, Kubos nacionalinė istorija paprastai visiškai atmeta vietinę įtaką, sustiprindama (neteisingą) mintį, kad nė vienas indėnas neišgyveno užkariavimo.

Paradoksalu, bet tuo pačiu metu, kai Lotynų Amerikos elitas palaikė mestizaje ir dažnai skelbė pergalę rasinės harmonijos, Brazilijos, Kubos, Kolumbijos ir kitų šalių vyriausybės tuo pat metu vykdė politiką apie blanqueamiento (balinimas), skatinant Europos imigraciją į savo šalis. Tellesas ir Garsija teigia, kad „balindami elitai nerimavo, kad jų šalių didelis juodaodžių, vietinių ir mišrių rasių populiacija trukdys nacionalinei raidai; reaguodamos į tai, kelios šalys skatino Europos imigraciją ir tolesnį rasių mišinį gyventojams balinti “.

Blanqueamiento atsirado Kolumbijoje jau 1820-aisiais, iškart po nepriklausomybės atgavimo, nors XX amžiuje tai tapo labiau sisteminta kampanija. Peteris Wade'as teigia: „Už šio demokratinio mestosenso diskurso, kuris paneigia skirtumą, slypi hierarchinis blanqueamiento, kuris pabrėžia rasinį ir kultūrinį skirtumą, vertina baltumą ir menkina juodumą bei indiškumą “.

Brazilija vykdė ypač didelę balinimo kampaniją. Kaip Tanya Katerí Hernández teigia, kad „Brazilijos branqueamento imigracijos projektas buvo toks sėkmingas, kad per mažiau nei šimtmetį subsidijuotos Europos imigracijos Brazilija per tris prekybos vergais šimtmečius įvežta daugiau laisvųjų baltų darbininkų nei juodųjų vergų (18593–1937 atvyko 4 793 981 imigrantas) palyginti su 3,6 milijono vergų, kurie buvo priverstinai importuoti). “Tuo pat metu afro brazilai buvo skatinami grįžti į Afriką ir juodaodžių imigraciją į Brazilija buvo uždrausta. Taigi daugelis mokslininkų atkreipė dėmesį, kad elitiniai brazilai prisiėmė klastotę ne todėl, kad tikėjo rasinę lygybę, bet todėl, kad pažadėjo praskiesti juoduosius Brazilijos gyventojus ir gaminti lengvesnius kartų. Remdamasis afro brazilų atliktais tyrimais, Robinas Šerifas nustatė, kad klastotės sukėlimas jiems taip pat patinka, nes tai yra būdas „pagerinti lenktynes“.

Ši sąvoka taip pat paplitusi Kuboje, kur ispaniškai ji vadinama „adelantar la raza“; tai dažnai girdima iš ne baltųjų kubiečių, atsakant į klausimą, kodėl jie renkasi šviesesnės odos partnerius. Kubą, kaip ir Braziliją, pirmaisiais XX amžiaus dešimtmečiais ištiko didžiulė europinės migracijos banga - šimtai tūkstančių imigrantų iš Ispanijos. Nors sąvoka „lenktynių gerinimas“ neabejotinai rodo anti-juodojo rasizmo įtraukimą į Lotynų Ameriką, tačiau taip pat tiesa kad daugelis žmonių tuoktis su šviesesnės odos partnerėmis yra strateginis sprendimas įgyti rasistinę ekonominę ir socialinę privilegiją visuomenės. Brazilijoje yra garsus posakis:pinigai balina."

Daugelis mokslininkų tvirtino, kad mestizaje populiarinimas kaip nacionalinis idealas Lotynų Amerikoje nesukėlė visiškos rasinės lygybės. Užuot tai darius, dažnai tampa sunkiau pripažinti ir spręsti esamą rasizmą tiek regionuose, tiek institucijose, tiek atsižvelgiant į individualias pažiūras.

Davidas Theo Goldbergas pažymi, kad mestizaje linkęs skatinti homogeniškumo retoriką, paradoksalu teigdamas, kad „mes esame mišrių rasių žmonės“. Tai reiškia, kad kiekvienas, identifikuojantis vienarūšėmis sąlygomis - t. Y. Balta, juoda ar vietine, negali būti pripažintas hibridinio nacionalinio tautybės nariu gyventojų. Tiksliau, tai yra tendencija ištrinti juodaodžius ir vietinius žmones.

Buvo atlikta daugybė tyrimų, įrodančių, kad Lotynų Amerikos tautos, būdamos ant žemės paviršiaus, švenčia mišrių rasių paveldą, praktiškai tai daro iš tikrųjų palaiko eurocentrines ideologijas, paneigdamas rasinių skirtumų prieigą prie politinės galios, ekonominių išteklių ir žemės vaidmenį nuosavybė. Tiek Brazilijoje, tiek Kuboje juodieji žmonės vis dar yra nepakankamai atstovaujami valdžios pozicijoms ir kenčia nuo neproporcingo skurdo, rasinių profilių ir aukšto įkalinimo lygio.

Be to, Lotynų Amerikos elitas pasinaudojo mestizaje skelbdamas rasinės lygybės triumfą, sakydamas, kad rasizmas yra neįmanomas šalyje, kurioje pilna mišrių rasių žmonių. Taigi vyriausybės buvo linkusios tylėti dėl rasės ir kartais baudė atstumtas grupes už tai, kad kalbėjo apie tai. Pavyzdžiui, Fidelio Castro tvirtinimai panaikinę rasizmą ir kitokią diskriminaciją uždarė viešas diskusijas rasės klausimais Kuboje. Kaip pažymėjo Carlosas Moore'as, tvirtindamas juodąjį kubietišką identitetą „bejėgėje“ visuomenėje vyriausybė aiškino kaip kontrrevoliucinę (taigi, už tai turi būti baudžiamas); jis buvo sulaikytas septintojo dešimtmečio pradžioje, kai bandė pabrėžti besitęsiantį rasizmą per revoliuciją. Šiuo klausimu vėlyvasis Kubos mokslininkas Markas Sawyeris pareiškė: „Užuot panaikinęs rasinę hierarchiją, suklasifikavimas sukūrė tik daugiau žingsnių rasinės hierarchijos laiptuose“.

Panašiai, nepaisant garsaus Brazilijos nacionalistinio „rasinės demokratijos“ diskurso, afro-brazilai yra lygiai taip pat blogi kaip juodieji Pietų Afrikos ir JAV, kur buvo įteisinta rasinė segregacija. Anthony Marxas taip pat paneigia „mulatto“ mobilumo mitą Brazilijoje, teigdamas, kad jo nėra reikšmingas skirtumas tarp mulatų ir juodaodžių socialinės ir ekonominės būklės, palyginti su tuo baltųjų. Marxas teigia, kad Brazilijos nacionalistinis projektas buvo bene sėkmingiausias iš visų anksčiau kolonizuotų šalių, nes ji išlaikė nacionalinę vienybę ir išsaugojo baltųjų privilegijas be jokių kruvinų pilietinių konfliktų. Jis taip pat nustato, kad legalizuota rasinė diskriminacija turėjo nepaprastai neigiamą ekonominį, socialinį ir psichologinį poveikį JAV ir pietuose. Afrikoje šios institucijos taip pat padėjo sukurti juodųjų rasinę sąmonę ir solidarumą ir tapo konkrečiu priešu, prieš kurį jos galėjo mobilizuotis. Afro-brazilai, priešingai, susidūrė su nacionalistiniu elitu, kuris neigia rasizmo egzistavimą ir toliau skelbia rasinės lygybės pergalę.

Per pastaruosius du dešimtmečius Lotynų Amerikos tautos pradėjo pripažinti rasinius gyventojų skirtumus ir priimti įstatymus, pripažįstančius mažumų grupių, tokių kaip vietiniai ar (rečiau) afroamerikiečių, teises žmonių. Brazilija ir Kolumbija netgi ėmėsi teigiamų veiksmų, siūlydamos jiems suprasti mestizaje retorikos ribas.

Anot Telleso ir Garcia, dvi didžiausios Lotynų Amerikos šalys pateikia kontrastingus portretus: „Brazilija vykdė agresyviausią etnoracialų skatinimą politika, ypač teigiami veiksmai aukštajame moksle, o Brazilijos visuomenė yra gana aukšto lygio visuomenės supratimo ir diskusijų apie mažumas klausimais trūkumas... Priešingai, Meksikos politika, remianti mažumas, yra gana silpna, o viešos diskusijos apie etninę rasinę diskriminaciją yra užtemusios.

Dominikos Respublika yra labiausiai atsilikusi nuo rasinės sąmonės problemos, nes to neturi oficialiai nepripažįsta daugiakultūriškumo ir neužduoda jokių klausimų dėl savo tautybės surašymas. Turbūt tai nestebina, atsižvelgiant į ilgą salų tautos kovos su Haičio ir juodąją politiką politiką, apimančią neseną pilietybės teisių panaikinimas 2013 m Haičio imigrantų dominikonų palikuonims atgaline data iki 1929 m. Deja, Dominuojančioje Respublikoje, esančioje aplink, odos balinimas, plaukų tiesinimas ir kiti anti-juodo grožio standartai taip pat ypač paplitę. 84% nebaltų.

• Goldbergas, Davidas Theo. Rasės grėsmė: rasinio neoliberalizmo apmąstymai. Oksfordas: Blackwellas, 2008 m.
• Martínez-Echizábal, Lurdas. "Mestizaje ir nacionalinės / kultūrinės tapatybės diskursas Lotynų Amerikoje 1845–1959 m." Lotynų Amerikos perspektyvos, tomas 25, Nr. 3, 1998, p. 21-42.
• Marxas, Anthony. Padaryti rasę ir tautą: Pietų Afrikos, JAV ir Brazilijos palyginimas. Kembridžas: ​​„Cambridge University Press“, 1998 m.
• Moore, Carlosas. Castro, juodaodžiai ir Afrika. Los Andželas: Afroamerikietiškų studijų centras, Kalifornijos universitetas, Los Andželas, 1988 m.
• Pérez Sarduy, Pedro ir Jean Stubbs, redaktoriai. „AfroCuba“: Kubos rašymo antologija rasės, politikos ir kultūros tema. Melburnas: „Ocean Press“, 1993 m
• Pėstininkas, Markas. Rasinė politika Kuboje po revoliucijos. Niujorkas: „Cambridge University Press“, 2006 m.
• Šerifas, Robinas. Sapnuoti lygybę: spalva, rasė ir rasizmas miesto Brazilijoje. Naujasis Bransvikas, NJ: „Rutgers University Press“, 2001 m.
• Telles, Edwardas ir Denia Garcia. „Mestizaje ir visuomenės nuomonė Lotynų Amerikoje. Lotynų Amerikos tyrimų apžvalga, t. 48, Nr. 2013, 3, p. 130-152.
• Vaidas, Petras. Juodumas ir rasės mišinys: Rasinės tapatybės dinamika Kolumbijoje. Baltimorė: Johns Hopkins University Press, 1993 m.