Kotryna iš Siena: šventasis, mistikas, teologas

Šventoji Sienos Kotryna (1347 m. Kovo 25 d. – 1380 m. Balandžio 29 d.) Buvo asketė, mistikė, aktyvistė, autorė ir šventoji Katalikų bažnyčios moteris. Vargu ar inkaras, jos tvirti ir konfrontuojantys laiškai vyskupams ir popiežiams, taip pat jos įsipareigojimas vadovauti Tarnaudamas ligoniams ir vargšams, Jekaterina padarė galingu pavyzdžiu žemiškesnei ir aktyvesnei dvasingumas.

Greiti faktai: Siena Catherine

Siena Kotryna gimė didelėje šeimoje. Ji gimė dvynukė, jauniausia iš 23 vaikų. Jos tėvas buvo turtingas dažų gamintojas. Daugelis jos vyrų giminaičių buvo valstybės tarnautojai arba ėjo kunigystę. Nuo šešerių ar septynerių metų Jekaterina turėjo religinių vizijų. Ji praktikavo savęs nepriteklius, ypač susilaikė nuo maisto. Ji priėmė nekaltybės įžadą, bet niekam, net savo tėvams, to nepasakė.

Motina paragino ją pagerinti savo išvaizdą, nes šeima pradėjo rengti vedybas su gimdymo metu mirusios sesers našle. Jekaterina nukirto plaukus - ką daro vienuolės, kai įeina į vienuolyną - ir jos tėvai ją už tai nubaudė, kol ji atskleidė savo įžadą. Tada jie leido jai tapti dominikonų tretininke, kai 1363 m. Ji prisijungė prie Šv. Dominikos atgailos seserų, įsakymu, sudarytu daugiausia iš našlių.

Tai nebuvo uždaras įsakymas, todėl ji gyveno namuose. Pirmuosius trejus įsakymo metus ji liko izoliuota savo kambaryje, matydama tik išpažintį. Iš trejų kontempliacijos ir maldos metų ji sukūrė turtingą teologinę sistemą, apimančią ir Jėzaus brangaus kraujo teologiją.

Pasibaigus trejiems izoliacijos metams, ji tikėjo, kad turi dieviškąjį įsakymą išeiti į pasaulį ir tarnauti kaip priemonė išgelbėti sielas ir dirbti jos išganymo labui. Maždaug 1367 m. Ji išgyveno mistišką santuoką su Kristumi, kuriai Marija vadovavo kartu su kitais šventaisiais ir ji gavo žiedą - kuris, pasak jos, visą gyvenimą išliko ant piršto, matomas tik jai - reiškia, kad sąjunga. Ji praktikavo pasninką ir savęs žalojimą, įskaitant savęs plovimą, ir dažnai bendraudavo.

Jos vizijos ir transakcijos patraukė tarp religinių ir pasaulietinių, o patarėjai paragino ją įsitraukti į viešąjį ir politinį pasaulį. Asmenys ir politiniai veikėjai pradėjo konsultuotis su ja tarpininkauti ginčuose ir teikti dvasinius patarimus.

Catherine niekada neišmoko rašyti ir neturėjo jokio formalaus išsilavinimo, tačiau skaityti ji išmoko būdama 20 metų. Ji padiktavo savo laiškus ir kitus darbus sekretorėms. Geriausiai žinomas jos rašymas yra "Dialogas" (dar žinomas kaip "Dialogai “arba "Dialogas “), teologinių traktatų apie doktriną serija, parašyta derinant loginį tikslumą ir nuoširdžias emocijas. Ji taip pat bandė (nesėkmingai) įtikinti bažnyčią imtis kryžiaus žygio prieš turkus.

Viename iš savo vizijų 1375 m. Ji buvo pažymėta Kristaus stigma. Kaip ir jos žiedas, stigmos buvo matomos tik jai. Tais metais Florencijos miestas paprašė jos derėtis dėl konflikto su popiežiaus vyriausybe Romoje pabaigos. Pats popiežius buvo Avinjone, kur popiežiai buvo beveik 70 metų, pabėgę iš Romos. Avinjone popiežius buvo paveiktas Prancūzijos vyriausybės ir bažnyčios. Daugelis bijojo, kad tokiu atstumu popiežius praranda kontrolę bažnyčioje.

Jos religiniai raštai ir geri darbai (ir galbūt jos gerai bendraujanti šeima ar jos dėstytojas Raymondas iš Capua) atkreipė ją į popiežiaus Grigaliaus XI dėmesį vis dar Avinjone. Ji ten keliavo, turėjo privačią auditoriją su popiežiumi, ginčijosi su juo palikti Avinjoną ir grįžti į Romą vykdyti „Dievo valią ir mano“. Būdama ten ji taip pat skelbė pamokslus viešajai auditorijai.

Prancūzai norėjo popiežiaus Avinjone, bet dėl ​​sunkios sveikatos Gregory greičiausiai norėjo grįžti į Romą, kad ten būtų išrinktas kitas popiežius. 1376 m. Roma pažadėjo pateikti popiežiaus valdžiai, jei grįš. Taigi, 1377 m. Sausio mėn., Grigalius grįžo į Romą. Kotryna (kartu su Švedijos Šv. Bridžetu) įgyjama įtikinant jį grįžti.

Gregoris mirė 1378 m., O Urbanas VI buvo išrinktas kitu popiežiumi. Tačiau netrukus po rinkimų grupė prancūzų kardinolų tvirtino, kad baiminasi Italijos minios paveikė jų balsavimą ir kartu su kai kuriais kitais kardinalais išrinko kitą popiežių Clementą VII. Urbanas ekskomunikavo tuos kardinolus ir pasirinko naujus, kad užpildytų savo vietas. Klemensas ir jo pasekėjai pabėgo ir Avinone įsteigė alternatyvų popiežių. Klemensas ekskomunikavo Urbano šalininkus. Galiausiai Europos valdovai buvo beveik vienodai padalinti tarp palaikymo Klemensui ir paramos Urbanui. Kiekvienas teigė esąs teisėtas popiežius ir savo kolegą pavadino antikristu.

Į šį ginčą, vadinamą Didžiuoju schizmu, Catherine tvirtai metė save, palaikydama popiežių Urbaną VI ir rašydama labai kritiškus laiškus tiems, kurie palaikė anti popiežių Avinjone. Catherine nedalyvavo pabaiga Didysis schizmas (tai neįvyks iki 1413 m.), tačiau ji sunkiai dirbo, kad suvienytų tikinčiuosius. Ji persikėlė į Romą ir skelbė, kad Avinjone opozicija turi susitaikyti su Urbano popiežium.

1380 m., Iš dalies panaikindama didelę nuodėmę, kurią ji pamatė šiame konflikte, Catherine atsisakė maisto ir vandens. Jau būdama silpna nuo didelio badavimo metų, ji sunkiai susirgo. Nors greitai pasibaigė, ji mirė sulaukusi 33 metų. Raymond of Capua 1398 m. Jekaterinos hagiografijoje pažymėjo, kad tai buvo amžius, kai mirė Marija Magdalena, viena iš jos pagrindinių pavyzdžių. Tai yra ir amžius, kai Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas.

Catherine valgymo įpročiai buvo ir yra gana prieštaringi. Jos išpažinėja Raymondas iš Kapua rašė, kad metus nevalgė nieko, išskyrus bendrystės šeimininką, ir laikė tai savo šventumo įrodymu. Jis numanė, kad ji mirė dėl jos sprendimo susilaikyti ne tik nuo maisto, bet ir nuo vandens. Ar ji buvo „anoreksiška religijai“, tebėra mokslinės diskusijos klausimas.

Pijus II kanonizavo Sienos Kotryną 1461 m. Jos „Dialogas“ išliko ir buvo plačiai išverstas bei perskaitytas. Nepakanka 350 laiškų, kuriuos ji padiktavo. 1939 m. Ji buvo paskelbta Italijos globėja, o 1970 m. Pripažinta Bažnyčios daktare, tai reiškia, kad jos raštai yra patvirtinti mokymai bažnyčioje. Dorotės diena teigiamai vertina Kotrynos biografijos skaitymą kaip svarbią įtaką jos gyvenimui ir jos įkūrimą Katalikų darbininkų judėjime.

Kai kurie laikė Siena Catherine už feministę už aktyvų vaidmenį pasaulyje. Tačiau jos sampratos nebuvo tiksliai tos, kurias mes apsvarstysime feministė šiandien. Pavyzdžiui, ji tikėjo, kad jos įtikinamas rašymas galingiems vyrams bus ypač gėdingas, nes Dievas pasiuntė moterį jų mokyti.

Dailėje Kotryna paprastai vaizduojama dominikonų įpročiu su juoda skraiste, baltu šydu ir tunika. Ji kartais vaizduojama su Aleksandrijos Šv. Kotryna, ketvirtojo amžiaus mergelė ir kankinė, kurios šventės diena yra lapkričio 25 d. Pinturicchio „Sienos Jekaterinos kanonizacija“ yra vienas žinomiausių jos meninių vaizdavimų. Ji buvo mėgstama keleto kitų tapytojų, ypač Barna de Siena („mistinė Šv. Kotrynos santuoka“), Dominikonų brolis Fra Bartolomeo („Sienos Jekaterinos santuoka“) ir Duccio di Buoninsegna („Maestà (Madonna su angelais ir Šventieji) “).

• Armstrongas, Karen. Dievo vizijos: keturios viduramžių mistikos ir jų raštai. „Bantam“, 1994 m.
• „Bynum“, Caroline Walker. Šventoji šventė ir šventasis pasninkas: religinė maisto reikšmė viduramžių moterims. Kalifornijos universitetas, 2010 m.
• Curtayne, Alisa. Šv. Kotryna iš Sienos. Šeidas ir Vardas, 1935 m.
• da Siena, Saint Caterina. Dialogas. Ed. & trans. Suzanne Noffke, Paulist Press, 1980 m.
• da Capua, šventasis Raimondo. Legenda majoras. Trans. pateikė Giuseppi Tinagli, Cantagalli, 1934 m.; trans. pateikė George Lamb as Sienos Šv. Kotrynos gyvenimas, Harvilis, 1960 m.
• Kaftalis, George'as. Šv. Kotryna Toskanos tapyboje. „Blackfriars“, 1949 m.
• Noffke, Suzanne. Siena Catherine: Regėjimas tolima akimi. Michaelas Glazieris, 1996 m.
• Petroffas, Elizabeth Alvilda. Kūnas ir siela: Esė apie viduramžių moteris ir mistiką. Oksfordo universitetas, 1994 m.