Strypas, slavų lietaus ir vaisingumo dievas

Kai kuriuose ikikrikščionybės įrašuose Slavų mitologija, Rod yra senovės lietaus ir vaisingumo dievas, kuris kartu su savo bendražygiais ir moterimis kolegomis Rozhanitsy saugo namus ir gimdymą. Tačiau kituose įrašuose Rod'as yra visai ne dievas, o greičiau naujagimis ir klano protėvių dvasia, išgyvenantis saugoti šeimą.

Pagrindinės išimamos prekės: strypas

Apskritai mažai žinoma apie ikikrikščioniškąją slavų religiją, o tai, kas egzistuoja, yra niūri - pranešė krikščionys detriktoriai, kurie teikė pirmenybę pagonių būdų išnykimui. Senųjų slavų kalbos žodis „lazda“ reiškia „klanas“ ir, jei jis iš viso buvo dievas, Rod teikė lietaus ir nustatė šeimos svarbą. Baltijos regione jis maišomas su „Sviatotiv“ (

Vis dėlto dauguma šaltinių Rodas asocijuojasi su Rozhanitsy, likimo ir gimdymo deivėmis. Žodis „lazda“ yra susijęs su „roditeli, "žodis" protėviams ", pats nubrėžtas iš žodžio" šeima "arba" klanas ". Viduramžių slavų teologų komentaruose Grigalius Nazianzenus (329–390 m. E.) 39-oji oracija Rod rodė ne dievas, o naujagimis. Gregoris kalbėjo apie Kristaus vaiko gimimą, o jo XIV ir XV amžiaus slavų komentatoriai Rozhanitsy palygino su vaiko palydovais.

Rod'o, kaip aukščiausiojo dievo, vaidmuo pirmą kartą paminėtas 15-ojo amžiaus pabaigoje – XVI amžiaus pradžioje evangelijose. Tačiau istorikai Judith Kalik ir Alexand Uchitel tvirtina, kad Rod'as niekada nebuvo dievas, o veikiau išradimas viduramžių slavų krikščionys, kurie jautėsi nepatogiai dėl moteriško ir nuolatinio Rozhanitsy.

Daugybė nuorodų Rodą sieja su Rozhanitsy, deivių, saugojusių klaną („lazdelę“) nuo gyvenimo užgaidų, kultu. Moterys tam tikra prasme buvo senovės protėvių dvasios, kurios kartais buvo vertinamos kaip viena deivė, bet dažniausiai kaip kelios deivės, panašios į norvegų. Nornsas, Graikijos Moirae arba Romos Parcae - likimai. Manoma, kad deivės yra motina ir dukra, o kartais minimos kaip Rodo konsortas.

Rozhanitsy kultas apėmė ceremoniją, rengiamą gimus vaikui, taip pat didesnes ceremonijas kiekvienais metais pavasarį ir rudenį. Kai gimė vaikas, trys moterys, paprastai vyresnio amžiaus ir atstovaujančios Rožanicai, gėrė iš rago ir prognozavo vaiko likimą. „Babii Prazdnik“ („Senos moters atostogos“ arba „Radunitsa“) buvo švenčiama šalia vernalinės lygiadienio. Buvo paruošta ir valgoma žuvusiųjų pagerbimo šventė; kaimo moterys papuošė kiaušinius ir padėjo juos ant mirusių protėvių kapų, simbolizuodamos atgimimą. Kita šventė buvo švenčiama rugsėjo 9 d. Ir žiemos saulėgrįžos metu.

Ši praktika išplito viduramžiais ir vėlesniais laikotarpiais, ir naujieji krikščionys slavų visuomenėje buvo labai susirūpinę dėl šio pavojingo pagonių kulto išlikimo. Nepaisant bažnyčios įspėjimų, žmonės ir toliau garbino Rozhanitsy, dažnai laikomus jų šventoje vietoje, pirtyje ar šaltinyje - apsivalymo ir atsinaujinimo vietoje.

Jei Rod'as kada nors buvo dievas, greičiausiai jis buvo senovės, susijęs su lietumi ir derlingumu, ir (arba) klano pagrindu dvasią, saugančią namus, prilygstančią Romos buities dievams, kurie išsaugo amžinąją giminystę obligacija. Jei taip, jis taip pat galėjo būti domovoi, virtuvės dvasios, gyvenančios žmonių namuose.

• Dixon-Kennedy, Mike. „Rusų ir slavų mito ir legendos enciklopedija“. „Santa Barbara CA“: „ABC-CLIO“, 1998 m.
• Hubbsas, Joanna. „Motina Rusija: moteriškas mitas rusų kultūroje“. „Bloomington“: Indiana University Press, 1993 m.
• Ivantis, Linda J. "Rusijos liaudies įsitikinimas". Londonas: „Routledge“, 2015 m.
• Lurkeris, Manfredas. "Dievų, deivių, velnių ir demonų žodynas". Londonas: Routledge, 1987 m.
• Matossian, Marija Kilbourne. "Pradžioje Dievas buvo moteris." Socialinės istorijos žurnalas 6.3 (1973): 325–43.
• Troshkova, Anna O. ir kt. „Šiuolaikinio jaunimo kūrybos folklorizmas“. Kosmosas ir kultūra, Indija 6 (2018).