Mesoamerikos kalendorius: senovės bendras laikymasis

Mesoamerikos kalendorius yra tai, ką šiuolaikiniai archeologai vadina laiko stebėjimo metodu, kurį - su tam tikrais variantais - naudoja dauguma senovės Lotynų Amerikos, įskaitant Actekai, „Zapotecs“ir Majai. Tiesą sakant, visos Mesoamerikos visuomenės vartojo tam tikrą kalendoriaus formą, kai Ispanijos konkistadoras Hernanas Kortesas atvyko 1519 m. CE.

Šio bendro kalendoriaus mechanizmai buvo sudaryti iš dviejų dalių, kurios dirbo kartu sudarydamos 52 metų ciklą, žinomą kaip sakralinis ir saulės raundai, kad kiekviena diena turėtų unikalų pavadinimą. Sakralinis ciklas truko 260 dienų, o saulės - 365 dienas. Dvi dalys buvo naudojamos chronologijoms ir karalių sąrašams tvarkyti, istoriniams įvykiams žymėti, legendoms datuoti ir pasaulio pradžiai apibrėžti. Datos buvo sukaltos į akmeninius stelius įvykiams pažymėti, nutapytos ant kapo sienų, išraižytos ant akmeninių sarkofagų ir surašytos į žievės audinio popierines knygas, vadinamas kodai.

Seniausią kalendoriaus formą - saulės žiedą - greičiausiai išrado Olmec, epi-Olmec arba Izapans, apie 900–700 m. Pr. Kr., Kai pirmą kartą buvo įkurtas žemės ūkis. Šventasis turas galėjo būti sukurtas kaip 365 metų poskyris, kaip priemonė, specialiai sukurta norint stebėti svarbias ūkininkavimo datas. Ankstyviausias sakralinio ir saulės apvalinimo derinys yra Oašakos slėnyje, Zapotec sostinės vietoje, Monte Albane. Ten „Stela 12“ yra data, kuri skaito 594 pr. Kr. Ikikolumbiniame Mesoamerikos mieste buvo išrastas mažiausiai šešiasdešimt ar daugiau skirtingų kalendorių, o kelios dešimtys viso regiono bendruomenių vis dar naudoja jo versijas.

260 dienų kalendorius vadinamas Sacred Round, Ritual Calendar arba Sacred Almanac; tonalpohualli actekų kalba, haabas Majoje ir piye į „Zapotecs“. Kiekviena šio ciklo diena buvo pavadinta skaičiumi nuo vieno iki 13, suderinta su 20 dienų pavadinimais kiekvieną mėnesį. Dienos vardai įvairiose visuomenėse skyrėsi. Mokslininkai išsiskyrė dėl to, ar 260 dienų ciklas parodo žmogaus nėštumo periodą, ar dar nežinomą astronominį ciklą, ar sakralinių skaičių kombinacija 13 (lygių skaičius danguje pagal mezoamerikos religijas) ir 20 (mezoamerikiečiai naudojo bazinį 20 skaičiavimą sistema).

Vis daugėja įrodymų manyti, kad fiksuotos 260 dienų nuo vasario iki spalio yra žemės ūkio ciklas iki Veneros trajektorijos, kartu su Pliadžių stebėjimais ir užtemimų įvykiais bei galimu Oriono atsiradimu ir išnykimu. Šie įvykiai buvo stebimi daugiau nei šimtmetį, kol nebuvo kodifikuoti Maya almanacho versijoje penkioliktojo amžiaus antroje pusėje CE.

Garsiausias sakralinio turo atvaizdas yra Actekų kalendoriaus akmuo. Dvidešimties dienų vardai iliustruojami kaip nuotraukos aplink išorinį žiedą.

Kiekviena šventojo raundo diena turėjo ypatingą likimą, ir, kaip ir daugelyje astrologijos formų, asmens likimas galėjo būti nustatytas remiantis jos gimimo data. Karai, vedybos, pasėlių sodinimas - viskas buvo suplanuota pačiomis palankiausiomis dienomis. Oriono žvaigždynas yra reikšmingas tuo, kad maždaug 500 m. Prieš Kristų, jis dingo iš dangaus balandžio 23 – birželio mėn 12, jo metinis išnykimas sutampa su pirmuoju kukurūzų sodinimu, jo pasikartojimu, kai buvo kukurūzai dygimas.

365 dienų Saulės turas, kita Mezoamerikos kalendoriaus pusė, taip pat buvo žinomas kaip Saulės kalendorius, tun majai, xiuitl actekų ir yza į „Zapotec“. Jis buvo pagrįstas 18 nurodytų mėnesių, kurių kiekvienas buvo po 20 dienų, ir penkių dienų laikotarpis sudarė 365 mėnesius. Majai, be kita ko, manė, kad tos penkios dienos buvo nelaimingos.

Be abejo, šiandien mes žinome, kad žemės sukimasis yra 365 dienos, 5 valandos ir 48 minutės, o ne 365 dienos, todėl 365 dienų kalendorius parodo dienos klaidą maždaug kas ketverius metus. Pirmoji žmonių civilizacija, sugalvojusi, kaip tai ištaisyti, buvo Ptolemijos 238 m. pr. Kr., kuris Canopus dekrete reikalavo kas ketverius metus į kalendorių įtraukti papildomą dieną; tokia pataisa nepasinaudojo Mesoamerikos visuomenėmis. Anksčiausias 365 dienų kalendoriaus atvaizdas yra maždaug 400 metų prieš Kristų.

Derinant Saulės ir šventojo apvalius kalendorius, suteikiamas unikalus kiekvienos dienos pavadinimas kas 52 metai arba 18 980 dienų. Kiekviena 52 metų ciklo diena turi dienos pavadinimą ir numerį iš šventojo kalendoriaus, o mėnesio vardą ir numerį - iš saulės kalendoriaus. Buvo vadinamas kombinuotas kalendorius tzoltino Maya, eedzina pateikė „Mixtec“ ir xiuhmolpilli actekų. 52 metų ciklo pabaiga buvo didžiulio supratimo, kad pasaulis pasibaigs, laikas, nes šiuolaikinių amžių pabaiga švenčiama vienodai.

Archeologai mano, kad kalendorius buvo sudarytas iš astronominių duomenų, gautų stebint vakaro žvaigždės Veneros judesius ir saulės užtemimus. Įrodymų tai galima rasti Madrido kodekse („Troano codex“), Maya ekrano sulankstytoje knygoje iš Jukatano, kuri greičiausiai datuojama XV amžiaus antroje pusėje CE. 12b – 18b puslapiuose galima rasti astronominių įvykių, vykstančių per 260 dienų žemės ūkio ciklą, seriją, kurioje užfiksuoti saulės užtemimai, Veneros ciklas ir saulėgrįžos.

Formalios astronomijos observatorijos žinomos keliose vietose Mesoamerikoje, tokiose kaip J pastatas Monte Albanas; ir archeologai mano, kad Maya E-grupė yra raštuotas šventyklų tipas, kuris taip pat buvo naudojamas astronominiams stebėjimams.

Majos ilgasis grafas įtraukė dar vieną raukšlę į Mesoamerikos kalendorių, bet tai jau kita istorija.

• Aveni, Anthony F. "„Mesoamerikos kultūros astronomijos ir kalendoriaus apžvalga“”." Senovės Mesoamerika 28.2 (2017): 585-86. Spausdinti.
• Brumfielis, Elžbieta M. "Laiko technologijos: kalendra ir bendraminčiai poklasinėje Meksikoje." Senovės Mesoamerika 22.01 (2011): 53-70. Spausdinti.
• Clarkas, Johnas E. ir Arlene'as Colmanas. "Laiko įskaitymas ir paminklai Mesoamerikoje." Kembridžo archeologinis žurnalas 18.1 (2008): 93–99. Spausdinti.
• Dowd, Anne S. "Mirties ir atgimimo ciklai Mesoamerikos kultūros astronomijoje ir kalendoriuje." Senovės Mesoamerika 28.2 (2017): 465-73. Spausdinti.
• Estrada-Belli, Franciskas. "Žaibas, lietus ir kukurūzų dievas: ikiklasikinių majų valdovų ideologija Civalyje, Petenas, Gvatemala." Senovės Mesoamerika 17 (2006): 57-78. Spausdinti.
• Galindo Trejo, Jėzus. "Melendų ir astronominis architektūros struktūrų derinimas Mesoamerikoje: protėvių kultūrinė praktika". Archeoastronomijos vaidmuo majų pasaulyje: Kozumelio salos atvejo analizė. Red. Sanz, Nuria ir kt. Paryžius, Prancūzija: UNESCO, 2016 m. 21-36. Spausdinti.
• Milbratas, Susan. "Majos astronominiai stebėjimai ir žemės ūkio ciklas poklasiniame Madrido kodekse." Senovės Mesoamerika 28.2 (2017): 489-505. Spausdinti.
• . "Saulės stebėjimų vaidmuo kuriant ikiklasikinį majų kalendorių." Lotynų Amerikos antika 28.1 (2017): 88-104. Spausdinti.
• Pohl, Mary E. D., Kevinas O. Popiežius ir Christopheris von Nagyas. "„Olmec“ mezoamerikiečių rašymo ištakos." Mokslas 298.5600 (2002): 1984-87. Spausdinti.