Macuahuitl: actekų karių medinis kardas

Macuahuitl (pakaitomis rašoma maquahuitl ir taino kalba, žinoma kaip Macana) yra neabejotinai geriausiai žinomas ginklų gabalas, kurį naudoja Actekai. Kai XVI amžiuje europiečiai atvyko į Šiaurės Amerikos žemyną, jie atsiuntė pranešimus apie daugybę čiabuvių naudojamų ginklų ir karinių priemonių. Tai apėmė ir gynybinius įrankius, tokius kaip ginklai, skydai ir šalmai; ir įžeidžiančius įrankius, tokius kaip lankai ir strėlės, ieties mėtytojai (dar žinomi kaip atlatls), smiginio, ietis, stropai ir klubai. Bet pagal tuos įrašus baisiausias iš visų šių įvykių buvo macuahuitl: actekų kardas.

„Macuahuitl“ iš tikrųjų nebuvo kardas, nebuvo nei iš metalo, nei išlenktas - ginklas buvo savotiškas medinis štabas, panašios formos į kriketo šikšnosparnį, bet su aštriais pjovimo briaunomis. „Macuahuitl“ yra Nahua (Actekų kalba) terminas, reiškiantis „ranka ar mediena“; artimiausias panašus europietiškas ginklas gali būti platusis žodis.

„Macuahuitls“ paprastai buvo pagamintos iš ąžuolo ar pušies lentų, kurių ilgis nuo 50 centimetrų iki 1 metro (~ 1,6–3,2 pėdų). Bendra forma buvo siaura rankena, kurios viršuje buvo platesnė stačiakampio formos irklas, apie 7,5–10 cm (3-4 coliai) pločio. Pavojinga makavos dalis buvo sudaryta iš aštrių obsidiano (vulkaninio stiklo) gabalėlių, kyšančių iš jo kraštų. Abu kraštai buvo iškirpti išpjova, į kurią buvo pritvirtinta labai aštrių stačiakampių eilutė

Ankstyviausi makahuilai buvo pakankamai maži, kad juos būtų galima suvystyti viena ranka; vėlesnės versijos turėjo būti laikomos dviem rankomis, priešingai nei platus žodis. Pagal actekų karinę strategiją, kai lankininkai ir strypeliai priartėjo prie priešo ar pritrūko sviedinių, jie kariai, nešini smūginiais ginklais, tokiais kaip „macuahuitl“, pasitrauktų į priekį ir pradėtų arti rankų kovoti.

Istoriniai dokumentai byloja, kad macana buvo padaryta trumpais, smulkinančiais judesiais; senos istorijos buvo praneštos XIX amžiaus tyrinėtojui Jonui G. Bourke'ą informavo Taosas (Naujoji Meksika) informatorius, kuris patikino, kad jis žino apie makahuitl'ą ir kad „su šiuo ginklu galima nukirsti vyro galvą“. Bourke'as taip pat pranešė, kad Aukštutinio Misūrio salos gyventojai taip pat turėjo makanos versiją, „tam tikros formos skiautelę su ilgais, aštriais plieno dantimis“.

Tačiau šie ginklai greičiausiai nebuvo skirti žudyti, nes medinis ašmuo nebūtų giliai įsiskverbęs į kūną. Tačiau Actekai / Meksika gali padaryti didelę žalą savo priešams, naudodamas „macuahuitl“ velniop ir pjaustydamas. Matyt, genojų tyrinėtojas Kristupas Kolumbas buvo gana paimtas su macana ir pasirūpino, kad vieną būtų surinkta ir nugabenta atgal į Ispaniją. Kai kurie ispanų metraštininkai, tokie kaip Bernalis Diazas, aprašė makanų išpuolius prieš raitelius, kurių metu žirgams buvo beveik nukirsta galva.

Eksperimentinius tyrimus, kuriais buvo bandoma rekonstruoti ispanų teiginius apie nukirstas arklio galvas, atliko Meksikos archeologas Alfonso A. „Garduño Arzave“ (2009). Jo tyrimai (jokie žirgai nepadarė žalos) leido suprasti, kad prietaisas buvo skirtas kovotojams imituoti, kad juos gaudytų, o ne žudytų. Garduno Arzave'as padarė išvadą, kad ginklo panaudojimas tiesia mušamąja jėga daro mažai žalos ir pameta obsidiano peiliukus. Tačiau jei peiliukai naudojami sukamaisiais judesiais, judesiai gali pakenkti oponentui, paimdami juos iš kovos prieš paimdami juos į kalinius - tikslą, kuris, kaip žinoma, buvo actekų „Gėlių karų“ dalis.

„Nuestra Señora de la Macana“ (actekų karo klubo Dievo Motina) yra viena iš kelių Mergelės Marijos ikonų Naujojoje Ispanijoje, iš kurių garsiausia yra Gvadalupės mergelė. Ši Macanos ponia nurodo Mergelės Marijos drožimą, pagamintą Tolede, Ispanijoje kaip „Nuestra Señora de Sagrario“. Drožyba buvo atgabenta į Santa Fė, Naująją Meksiką, 1598 m. Ten įkurtam pranciškonų įsakymui. Po to, kai Didysis Pueblo sukilimas 1680 m. statula buvo nuvežta į San Francisko del Convento Grande miestą Meksike, kur ji buvo pervadinta.

Pasak istorijos, 1670-ųjų pradžioje sunkiai serganti 10-metė ispanės dukra kolonijinis Naujosios Meksikos gubernatorius teigė, kad statula ją įspėjo apie artėjantį vietinių gyventojų sukilimą žmonių. Pueblo žmonės turėjo daug kuo skųstis: ispanai griežtai ir žiauriai slopino religijos ir socialinius papročius. 1680 m. Rugpjūčio 10 d. Pueblo žmonės sukilo, sudegino bažnyčias ir nužudė 21 iš 32 pranciškonų vienuolių bei daugiau nei 380 ispanų kareivių ir naujakurių iš aplinkinių kaimų. Ispanai buvo iškeldinti iš Naujosios Meksikos, bėgo į Meksiką ir pasiėmė su savimi Sagrario Mergelę, o Pueblo žmonės išliko nepriklausomi iki 1696 m., Bet tai jau kita istorija.

Tarp ginklų, panaudotų per rugpjūčio 10-osios išpuolį, buvo makavos, o pačios Mergelės drožyba buvo užpulta makana “, - su tokiu įniršiu ir įniršiu turėti sudraskė įvaizdį ir sugriovė harmoningą jos veido grožį “(pasak Katzeve cituojamo pranciškonų vienuolio), tačiau jos viršuje liko tik seklus randas kakta.

Macanos mergelė tapo populiariu šventojo įvaizdžiu visoje Naujojoje Ispanijoje XVIII amžiaus antroje pusėje, išryškindama kelis Mergelės paveikslus, iš kurių keturi išliko. Paveikslai Mergelę paprastai supa mūšio scenose su indėnais, ant kurių yra makanos ir ispanai kareiviai, nešantys patrankos sviedinius, būrys vienuolių, meldžiantis prie Mergelės, ir retkarčiais atvaizdo velnias. Mergelė turi kaktą ant kaktos ir laiko vieną ar kelis makahuitus. Vienas iš šių paveikslų šiuo metu eksponuojamas Naujosios Meksikos istorijos muziejuje, Santa Fe.

Katzew teigia, kad Mergelės Marijos, kaip simbolio, svarbos kilimas atsirado ilgai po Pueblo sukilimo, nes Burbono karūna turėjo pradėjo keletą reformų Ispanijos misijose, dėl kurių jėzuitai buvo ištremti 1767 m. ir sumažėjo visų katalikų vienuolių svarba įsakymai. Taigi, pasak Katzevo, Macanos mergelė buvo „prarastos dvasinės priežiūros utopijos“ atvaizdas.

Buvo pasiūlyta, kad makahuitlą neišrado actekai, o jis buvo plačiai naudojamas tarp Centrinės Meksikos grupių ir galbūt ir kitose Mesoamerikos vietose. Postclassic laikotarpiu, kaip žinoma, makahuitl'ą naudojo Tarascanai, Mišrūnai ir Tlaxcaltecas, kurie buvo visi ispanų sąjungininkai prieš Meksiką.

Yra žinoma tik vienas „macuahuitl“ pavyzdys, išgyvenęs ispanų invaziją, jis buvo įsikūręs Karališkajame ginkluotei Madride, kol pastatas buvo sunaikintas per gaisrą 1849 m. Dabar egzistuoja tik jo brėžinys. Daugybė actekų laikotarpio makuahuitl vaizdų yra išlikusiose knygose (kodai), pavyzdžiui, „Codex Mendoza“, „Florentine Codex“, „Telleriano Remensis“ ir kt.

Redagavo ir atnaujino K. Krisas Hirstas

• Bourke JG. 1890. Vesperio akmens amžiaus valandos. Amerikos antropologas 3(1):55-64.
• Feest C. 2014. Kalicuto žmonės: objektai, tekstai ir vaizdai etnografinės etnografijos amžiuje. „Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi Ciências Humanas“ 9:287-303.
• „Garduño Arzave AA“. 2009. „El macuahuitl“ („lanza de mano“), „unestudio tecno-arqueológico“. Arqueologia 41: 106-115.
• Katzew I 2003. „Macana“ mergelė: pranciškoniškos padėties herbas naujojoje Ispanijoje.Kolonijinė Lotynų Amerikos apžvalga 12(2):169-198.
• Katzew I 1998. La Virgen de la Macana. Emblema de una coyuntura franciscana. „Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas“ 72:39-70.
• Obregón MAC. 2006. „Macuahuitl“: novatoriškas „Late Post-Classic“ ginklas Mesoamerikoje. Ginklai ir šarvai 3(2):127-148.
• Smitas ME. 2013. Actekai. 3 leidimas. Oksfordas: Wiley-Blackwell.
• Van Tuerenhout DR. 2005. Actekai. Naujos perspektyvos. Santa Barbara, Kalifornija: „ABC-CLIO Inc.“